حديث صحيح [1]

في هذا الحديث دليل على اشتراط أن يكون شهود إثبات الزنا أربعة، وهذا إجماع لا خلاف فيه [2] .

(103) عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ مُخَارِقٍ الْهِلَالِيِّ قَالَ:"تَحَمَّلْتُ حَمَالَةً [3] فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَسْأَلُهُ فِيهَا فَقَالَ أَقِمْ حَتَّى تَأْتِيَنَا الصَّدَقَةُ فَنَأْمُرَ لَكَ بِهَا قَالَ ثُمَّ قَالَ يَا قَبِيصَةُ إِنَّ الْمَسْأَلَةَ لَا تَحِلُّ إِلَّا لِأَحَدِ ثَلَاثَةٍ رَجُلٍ تَحَمَّلَ حَمَالَةً فَحَلَّتْ لَهُ الْمَسْأَلَةُ حَتَّى يُصِيبَهَا ثُمَّ يُمْسِكُ وَرَجُلٌ أَصَابَتْهُ جَائِحَةٌ اجْتَاحَتْ مَالَهُ فَحَلَّتْ لَهُ الْمَسْأَلَةُ حَتَّى يُصِيبَ قِوَامًا [4] مِنْ عَيْشٍ أَوْ قَالَ سِدَادًا [5] مِنْ عَيْشٍ وَرَجُلٌ أَصَابَتْهُ فَاقَةٌ حَتَّى يَقُومَ ثَلَاثَةٌ مِنْ ذَوِي الْحِجَا [6] مِنْ قَوْمِهِ لَقَدْ أَصَابَتْ فُلَانًا فَاقَةٌ فَحَلَّتْ لَهُ الْمَسْأَلَةُ حَتَّى يُصِيبَ قِوَامًا مِنْ عَيْشٍ أَوْ قَالَ سِدَادًا مِنْ عَيْشٍ فَمَا سِوَاهُنَّ مِنْ"

(1) هذا حديث صحيح ولم ينفرد به مالك كما ظن البزار بل تابعه سليمان بن بلال انظر التمهيد لابن عبد البر (21/ 254) ، وانظر رواية سليمان بن بلال في مسند أبي عوانة (3/ 213) ، وللحديث شاهد عند أحمد (1/ 238) والنسائي في الكبرى (5/ 63) من طريق عكرمة عن ابن عباس في حديث طويل عن ملاعنة هلال بن أمية لامرأته وفيه قول سعد المتقدم.

(2) انظر المغني لابن قدامة (9/ 64) .

(3) كسحابة هي الدية يحملها قوم عن قوم، انظر القاموس المحيط مادة (حمل) .

(4) على وزن سحاب كما في القاموس المحيط مادة (القوم) ما يعاش به، وفي النهاية في غريب الحديث لابن الأثير (4/ 124) :"ما يقوم بحاجته الضرورية".

(5) أي ما يكفي حاجتة انظر لالنهاية في غريب الحديث لابن الأثير (2/ 353) ، قال المقري الفيومي في المصباح المنير (1/ 270) :"واختلفوا في سداد من عيش وسداد من عوز لما يرمق به العيش و تسد به الخلة فقال ابن السكيت والفارابي وتبعه الجوهري بالفتح والكسر واقتصر الأكثرون على الكسر منهم ابن قتيبة وثعلب والأزهري لأنه مستعار من سداد القارورة فلا يغير وزاد جماعة فقالوا الفتح لحن وعن النضر بن شميل سداد من عوز إذا لم يكن تاما ولا يجوز فتحه ونقل في البارع عن الأصمعي سداد من عوز بالكسر ولا يقال بالفتح ومعناه إن أعوز الأمر كله ففي هذا ما يسد بعض الأمر و السداد بالفتح الصواب من القول والفعل".

(6) أي من ذوي العقل انظر النهاية في غريب الحديث لابن الأثير (1/ 348) .