حَصَا(n. ac. حَصْو)
حَصَى(n. ac. حَصْو)
a. Abounded in pebbles (land); cast a
pebble.
أَحْصَوَa. Numbered, counted, calculated.
b. Understood; comprehended; retained in his
memory.

تَحَصَّوَa. Stood on his guard.

حَصًىa. Small pebbles.
b. Number.

حَصَاة [] (pl.
حَصَيَاتa. حُِصَِيّ ), Stone, gravel.
b. Pebbles.
c. Prudence.

لَا يُحْصَى
a. Unbounded; innumerable.

مُهْمَلٌ عنده. الخارزنجي: الحَصْوُ: المَنْعُ، حَصَوْتُه، وإِني لَأتَحَصّى: أي أجْتَنِبُ. وحَصَأْتُ من الماءِ: رَوِيْتُ منه، وحَصى يَحْصى - بفَتْح الصّادِ فيهما وتَخْفِيْفِ الهَمْزَةِ - بمَعْناه. ورَجُلٌ جَيِّدُ الحَصَا، وما أحْصَاهُم: إذا وُصِفُوا بالوُفُوِر من العَقْلِ والحَزْم. وحَصى الصَّبِيُّ والجَدْيُ من الطَّعَام: أي شَبعَ. وأحْصَأْتُه - بالألفِ -: أي أرْوَيْتُه.
وفلانٌ حَصَاةٌ من القَوْمِ: إذا كَانَ ظَرِيفاً. وإذا أحْدَثَ الرَّجُلُ قِيْلَ: حَصَأ بها.

حَصْوَة [مفرد]: ج حَصَوات وحَصْوات:1 -حصاة، واحدة من صغار الحجارة، وقد تكون ملساء بفعل التآكل.2 -تجمُّع أملاح البول أو ترسُّبها في مسالك البول حتى تصير كالحصوة.3 -كتلة صُلْبة صغيرة في الكُلْية تتشكّل من ترسُّبات الفوسفات واليورات "أخرج الطبيبُ من كلْية المريض ثلاثِ حصوات".

(الحصور) الْمُمْتَنع عَن الانغماس فِي الشَّهَوَات وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {{أَن الله يبشرك بِيَحْيَى مُصدقا بِكَلِمَة من الله وَسَيِّدًا وَحَصُورًا}}

(المحصورة) أَرض محصورة ممطورة

(الْمَحْصُول) الْحَاصِل وَمَا بَقِي من الشَّيْء وَالْخُلَاصَة يُقَال هَذَا محصول كَلَامه وَيُقَال مَا لفُلَان محصول وَلَا مَعْقُول مَا لَهُ رَأْي وَلَا تَمْيِيز

(الحصو) المغص فِي الْبَطن

(الصحصح والصحصوح) الْمُحَقق الَّذِي يتتبع دقائق الْأُمُور فيحصيها وَيعلمهَا

حصو وحصي: حصى: عامية احصى، عدَّ، حَسَبَ (بوشر).
أحصى عليه: في لطائف الثعالبي (ص: 87) هذا فيما أحْصِيَ عليّ. أي هذا الشيء من الأشياء التي عُدَّت عليّ.
حصًى، حصى الحديد (تاريخ البربر 2: 272) وانظر: رينو ف ج (ص74): ومعناه اللفظي صغار الحجارة من الحديد، قطع الحديد تطلقها المدافع.
وحصى، في معجم ألكالا: ( Strangurie) هو ( Dilhaçâ) و ( Adilhçâ) ولم افهم معنى ( Adi) أو di)) .
حَصْوَة: واحدة الحصى، الحجارة الصغيرة (بوشر) في لعبة المَنْقَلَة (لين عادات، 2: 56).
حصوة: المكان المغطى بالحصباء في المسجد = صحن (برتون 1: 295) وحصوة الحريم: حصوة النساء (برتون 2: 154).
وحصوة: داء الحصاة وهو ما يتولد في المثاني من رمل ونحوه فينعقد حتى يصير كالحصاة (همبرت ص37، بوشر) حصية: الحصية الحمراء: نوع من الطير (ياقوت 1: 885).
حَصَوِي: مصاب بداء الحصاة (بوشر).

الحُصُوصُ:
بالضم، والصادان مهملتان: مدينة قرب المصّيصة في شرقي جيحان، بناها هشام بن عبد الملك وخندق عليها.

ح ص ر [حصورا]قال: يا ابن عباس: أخبرني عن قول الله عزّ وجلّ: وَسَيِّداً وَحَصُوراً .قال: الحصور: الذي لا يأتي النساء.قال: وهل تعرف العرب ذلك؟قال: نعم، أما سمعت الشاعر وهو يقول:وحصور عن الخنا يأمر النا...س بفعل الخيرات والتشمير

مَحْصُومة
من (ح ص م) المدقوقة.

مَحْصُور
من (ح ص ر) المُضَيق عليه والمحاط به والممنوع من المضي لشأنه.

حَصُون
من (ح ص ن) المكان المنيع والعفيف المتزوج من الرجال والنساء.

حَصُومَة
من (ح ص م) المكثرة من دق الشيء.

حَصُورة
من (ح ص ر) مؤنث حَصُور.

حَصُور
من (ح ص ر) الممتنع عن الانغماس في الشهوات.

الْحُصُول: مصدر حصل يحصل كنصر ينصر وَحُصُول شَيْء فِي الذِّهْن على نحوين: (حُصُول اتصافي) أصيلي يَتَرَتَّب عَلَيْهِ الْآثَار، و (حُصُول ظرفي) ظِلِّي لَا يَتَرَتَّب عَلَيْهِ آثَار مثلا إِذا تصورت كفر الْكَافِر حصل فِي ذهنك صُورَة كفره الَّذِي هُوَ الْعلم وصرت بقيامها بذهنك عَالما بِهِ وَيَتَرَتَّب عَلَيْهِ آثَار الْعلم بِهِ. وَلما كَانَ الْعلم عين الْمَعْلُوم كَانَ كفره أَيْضا حَاصِلا فِي ضمن تِلْكَ الصُّورَة حصولا ظرفيا غير مُوجب للاتصاف بالْكفْر وَهُوَ الْوُجُود الظلي للمعلوم الَّذِي لَا يَتَرَتَّب عَلَيْهِ آثَار ذَلِك الْمَعْلُوم. وَمن هَذَا التَّحْقِيق ينْدَفع الِاعْتِرَاض الْمَشْهُور وَهُوَ أَن من تصور كفر كَافِر يلْزم أَن يكون كَافِرًا لِأَنَّهُ لما تصور كفره حصل صُورَة كفره فِي ذهنه وَصَارَ متصفا بِتِلْكَ الصُّورَة الَّتِي هِيَ علم. وَصُورَة الْكفْر عين كفر لِأَن الْعلم عين الْمَعْلُوم فَيلْزم أَن يكون متصفا بالْكفْر وَمن اتّصف بالْكفْر فَهُوَ كَافِر فَثَبت أَن من تصور كفر كَافِر يلْزم أَن يكون كَافِرًا بهَا.

حُصُول شَيْء لآخر: على نحوين: أَحدهمَا: بطرِيق الْوُجُود العرضي لموضوعه كحصول الْقيام والسواد مثلا لزيد فَإِنَّهُ يَقْتَضِي وجود ذَلِك الشَّيْء أَيْضا وَإِلَّا لجَاز اتصاف الْجِسْم بِالسَّوَادِ الْمَعْدُوم. وَالثَّانِي: بطرِيق الاتصاف وَالْحمل فَإِنَّهُ يَقْتَضِي وجود الْمُثبت لَهُ دون الْمُثبت لجَوَاز أَن يكون الاتصاف انتزاعيا فَلَا يرد مَا قيل إِن قَوْلنَا زيد أعمى قَضِيَّة خارجية مَعَ عدمية الْعَمى فِي الْخَارِج فَافْهَم واحفظ فَإِنَّهُ ينفعك جدا.

حصو and حصى 1 حَصَا, (S, TA,) [aor. ـْ inf. n. حَصْوٌ, i. q. مَنَعَ [as meaning He denied, or refused]: (S, K:) doubly trans., as in the phrase حَصَوْتَنِى
حَقِّى [Thou deniedst me, or refusedst me, my right, or due]. (S, TA.)
A2: حَصَيْتُهُ, (K, TA,) inf. n. حَصْىٌ, (TK,) I cast a pebble, or small stone, at him, or it: (TA:) or I smote him, or it, with a pebble, or small stone. (K.)
A3: حَصِيَتِ
الأَرْضُ, (K,) aor. ـْ (TA,) [inf. n. حَصًى,] The land, or ground, abounded with pebbles, or small stones. (K.)
A4: حَصِىَ [He had a stone in his bladder or kidneys: or] he had a hardening of the urine in the bladder so that it became like a pebble, or small stone: (Lth, K:) said of a man: part. n. ↓ مَحْصِىٌّ. (Lth, TA.)
4 احصاهُ, (inf. n. إِحْصَآءٌ, TA,) He numbered, counted, calculated, reckoned, or computed, it: (S, Msb, K:) or he reached the last number thereof: (Ham p. 297:) or he collected it into an aggregate by numbering: from حَصًى; because they used pebbles in numbering like as we use the fingers; (Er-Rághib;) or because they used to divide a thing upon the pebbles, and when nothing remained they said, أَحْصَيْنَا, i. e. We have come to the pebbles; or because they used to reckon the spoils, and to divide among themselves, and then to take the pebbles, and put marks upon them, and when they ended the reckoning, and came to the marks, they said, أَحْصَيْنَا: (Ham ubi suprà:) or he retained it in his memory: (K, * TA:) or he understood it. (K.)
b2: He registered, or recorded, its number: (Ksh and Bd in xvi. 18, and TA:) and [simply]
he registered it, or recorded it. (Bd and Jel in xxxvi. 11 and lxxviii. 29.)
b3: He was able to number it, and to register it or record it: (TA:) and he was able to do it. (Msb, TA.)
b4: He comprehended it, or knew it altogether: (TA:) or [simply] he knew it. (Msb.) You say of God, أَحْصَى كُلَّ شَىْءٍ بِعِلْمِهِ He hath comprehended everything by his knowledge, nothing escaping Him thereof, small or great. (TA.)
And you say [of a man], أَحْصَى عِلْمَهُ [He had, or attained, a comprehensive and complete knowledge of it]. (K in art. حوط. [In the CK, erroneously, عِلْمُهُ.])
حَصًى Pebbles, or small stones: (K:) things
that one throws, like the dung of sheep or goats: (ISh, TA:) n. un. حَصَاةٌ: (S, Msb, K:) pl. حَصَيَاتٌ (S, K) and حُصَىٌّ (K) and حِصِىٌّ, thus, also, in [some of] the copies of the K. (TA.)
[Hence,] طَرْقُ الحَصَى [Pessomancy; also termed الضَّرْبُ بِالحَصَى;] a certain kind of divination. (Har p. 655.) And بَيْعُ الحَصَاةِ The bargaining by one of the two persons' saying, When I throw the pebble to thee, the sale is binding, or settled, or concluded: or by his saying, I sell to thee, of the commodities, that upon which thy pebble shall fall when thou throwest it: or I sell to thee the portion of the land extending to the place which thy pebble shall reach: all of which practices are forbidden. (TA. [See also 3 in art. نبذ.]) And حَصَاةُ القَسْمِ A pebble which is put into a vessel, into which is then poured as much water as will cover it; this being done when they are journeying and have but little water, which they thus apportion. (K in art. قسم.)
b2: حَصَى لُبَانٍ is a vulgar term for عَسَلُ
اللَّبْنَى, (K in art. عسل,) i. e. المَيْعَةُ [generally applied to Storax, or styrax], which is sometimes used for fumigation. (TA in art. لبن.)
[In the present day, pronounced حَصَى لِبَان, and applied to Frankincense: or the coarser tears thereof; manna thuris. Also to The officinal rosemary; rosmarinus officinalis.]
A2: A number: (S, K:) or a great number; (K;) as being likened to the pebbles in multitude. (TA.) You say, نَحْنْ أَكْثَرُ مِنْهُمْ حَصًى We are more than they in number. (S.)
حَصَاةٌ n. un. of حَصًى [q. v.]. (S, Msb, K.)
b2: Also [A stone in the bladder or kidneys: or] a hardening of the urine in the bladder so that it becomes like a pebble, or small stone. (K.)
b3: حَصَاةُ مِسْكٍ A hard piece that is found in the vesicle of musk: (S, TA:) or any piece of musk. (Lth, TA.)
A2: Intelligence, or understanding, (S, K,) and judgment, or mental perception; (K;) as also أَصَاةٌ. (TA.) You say, فُلَانٌ ذُو
حَصَاهٍ Such a one possesses intelligence, or understanding, (S, TA,) and judgment, or mental perception: (TA:) [or] is prudent, or discreet, and wont to conceal his secret. (As, TA.) Or
حَصَاةٌ was used by the Arabs not as meaning intelligence, or understanding; but as meaning Gravity, staidness, and forbearance, or clemency. (Har p. 537.) And حَصَاةُ اللِّسَانِ means Gravity, or staidness, in respect of the tongue. (TA.)
A3: The act of numbering, counting, calculating, reckoning, or computing: a subst. from الإِحْصَآءُ. (Az, IB, TA.)
نَهْرٌ حَصَوِىٌّ: see أَرْضٌ مَحْصَآةٌ.
أَرْضٌ حَصِيَةٌ: see أَرْضٌ مَحْصَاةٌ.
حَصِىٌّ Possessing full, sound, and strong, intelligence or understanding. (K, * TA.)
حَصَاوِىٌّ Bread made upon the pebbles: but this is a vulgar term. (TA.)
المُحْصِى one of the [ninety and nine] best
names of God; He who comprehendeth everything by his knowledge; nothing escaping Him thereof, small or great. (TA.)
مَحْصِىٌّ: see 1, last sentence.
أَرْضٌ مَحْصَاةٌ A land containing pebbles, or small stones: (S:) or abounding therewith; (K;) as also ↓ أَرْضٌ حَصِيَةٌ: and in like manner, نَهْرٌ
↓ حَصَوِىٌّ a river, or rivulet, or the like, abounding therewith. (TA.)

حَصَوَاتالجذر: ح ص ي

مثال: أَخْرَج الطبيب من كلية المريض ثلاث حصواتالرأي: مرفوضة عند الأكثرينالسبب: لأن الكلمة لم ترد في المعاجم.

الصواب والرتبة: -أَخْرَجَ الطبيب من كلية المريض ثلاث حَصَيات [فصيحة]-أَخْرَجَ الطبيب من كلية المريض ثلاث حَصَوَات [صحيحة] التعليق: كلمة «حصاة»، تجمع على «حَصًى»، و «حُصِيّ»، و «حَصَيات» كما في التاج. أما «حصوة» فتجمع على حَصَوَات". (وانظر: حصوَة).

حَصْوَةالجذر: ح ص ي

مثال: أَخْرَج الطبيب حصوة من كلية المريضالرأي: مرفوضة عند الأكثرينالسبب: لأنها لم ترد في المعاجم بالواو.

الصواب والرتبة: -أَخْرَجَ الطبيب حصاة من كلية المريض [فصيحة]-أَخْرَجَ الطبيب حصوة من كلية المريض [صحيحة] التعليق: وردت كلمة «حَصَاة» في المعاجم القديمة والحديثة، وتجمع على «حصيات» و «حَصًى»، جاء في التاج: «الحَصَى: صغار الحجارة
... الواحدة حصاة». وذكر القاموس أن جذر الكلمة يائيّ واويّ، وعلى هذا يمكن اعتبار «حصوة» اسم مرة من الفعل الواوي مع تصحيح الواو دون إعلال. وقد وردت كلمة «حصوة» في بعض المعاجم الحديثة، ويزكى تصحيحها شيوعها بين المثقفين والأطباء.

مَحْصُولالجذر: ح ص ل

مثال: محصول مبيعات اليوم وفيرالرأي: مرفوضةالسبب: لعدم ورود هذه الكلمة بهذا المعنى في المعاجم القديمة.

الصواب والرتبة: -حصيلة مبيعات اليوم وفيرة [فصيحة]-محصول مبيعات اليوم وفير [فصيحة] التعليق: جاء في القاموس المحيط، وتبعه الوسيط وغيره أن «المحصول» هو «الحاصِل»: مفعول بمعنى فاعل، وبذلك يكون المثال الثاني فصيحًا.

الحَصُور: هو الذي لا يأتي النساء إما من العنَّة وإما من العفَّة والاجتهاد في إزالة الشهوة، والثاني أظهر في الآية: {{وَسَيِّدًا وَحَصُورًا}} [آل عمران:39] لأن بذلك يستحق المحمدة قاله الراغب.

إحياء المهج، بحصول الفرج
لشهاب الدين: أحمد بن محمد بن عبد السلام.
الذي ولد: سنة سبع وأربعين وثمانمائة.

تحصيل مختصر المحصول، في أصول الفقه
يأتي في: الميم.

(حَصَوَى)الْحَاءُ وَالصَّادُ وَالْحَرْفُ الْمُعْتَلُّ ثَلَاثَةُ أُصُولٍ: الْأَوَّلُ الْمَنْعُ، وَالثَّانِي الْعَدُّ وَالْإِطَاقَةُ، وَالثَّالِثُ شَيْءٌ مِنْ أَجْزَاءِ الْأَرْضِ.

فَالْأَوَّلُ الْحَصْوُ. قَالَ الشَّيْبَانِيُّ: هُوَ الْمَنْعُ ; يُقَالُ حَصَوْتُهُ أَيْ مَنَعْتُهُ. قَالَ:

أَلَا تَخَافُ اللَّهَ إِذْ حَصَوْتَنِي...حَقِّي بِلَا ذَنْبٍ وَإِذْ عَنَّنْتَنِيوَالْأَصْلُ الثَّانِي: أَحْصَيْتُ الشَّيْءَ، إِذَا عَدَدْتَهُ وَأَطَقْتَهُ. قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {{عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ}} [المزمل: 20] . وَقَالَ تَعَالَى: {{أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ}} [المجادلة: 6] .

وَالْأَصْلُ الثَّالِثُ: الْحَصَى، وَهُوَ مَعْرُوفٌ. يُقَالُ أَرْضٌ مَحْصَاةٌ، إِذَا كَانَتْ ذَاتَ حَصًى. وَقَدْ قِيلَ حَصِيَتْ تَحْصَى.

وَمِمَّا اشْتُقَّ مِنْهُ الْحَصَاةُ ; يُقَالُ مَا لَهُ حَصَاةٌ، أَيْ مَا لَهُ عَقْلٌ. وَهُوَ مِنْ هَذَا ; لِأَنَّ فِي الْحَصَى قُوَّةً وَشِدَّةً. وَالْحَصَاةُ: الْعَقْلُ، لِأَنَّ بِهِ تَمَاسُكَ الرَّجُلِ وَقُوَّةَ نَفْسِهِ. قَالَ:

وَإِنَّ لِسَانَ الْمَرْءِ مَا لَمْ تَكُنْ لَهُ...حَصَاةٌ عَلَى عَوْرَاتِهِ لَدَلِيلُ

وَيُقَالُ لِكُلِّ قِطْعَةٍ مِنَ الْمِسْكِ حَصَاةٌ; فَهَذَا تَشْبِيهٌ لَا قِيَاسٌ.

وَإِذَا هُمِزَ فَأَصْلُهُ تَجَمُّعُ الشَّيْءِ ; يُقَالُ أَحَصَأْتُ الرَّجُلَ، إِذَا أَرَوَيْتَهُ مِنَ الْمَاءِ، وَحَصِئَ هُوَ. وَيُقَالُ حَصَأَ الصَّبِيُّ مِنَ اللَّبَنِ، إِذَا ارْتَضَعَ حَتَّى تَمْتَلِئَ مَعِدَتُهُ، وَكَذَلِكَ الْجَدْيُ.

المَحْصُورَةُ: مَا لم يكن الْمَوْضُوع فِيهَا شخصا معينا، وَبَين فِيهَا كمية أَفْرَاد مَا عَلَيْهِ الحكم.المسَوَّرَةُ: ترادفها.

{{حَصُورًا}}وسأل نافع بن الأزرق عن قوله تعالى: {{وَحَصُورًا}}فقال ابن عباس: الذي لا يأتي النساء. واستشهد بقول الشاعر:وحصور عن الخنا يأمر النا. . . سَ بفعلِ الخيراتِ والتشميرِ(تق، ك، ط)= الكلمة من آية آل عمران 39، خطاباً لزكريا عليه السلام:{{فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ}}وحيدة الصيغة في القرآن، ومعها من مادتها آيات:
{{حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ}} - النساء 90 {{وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ}} - التوبة 5 {{فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ}} - البقرة 196 {{لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ}} - البقرة 273 لم يختلف أهل اللغة في أن أصَل الحصر من الحبس والمنع. ومنه قيل: حَصور لمن يمتنع عن النساء لا يأتيهن (ص، س، ل، ق) .وهو القول في معنى "حصور" عند الفراء (1 / 213) وردَّها أهل التأويل كذلك إلى هذا الأصل، مع تعدد أقوالهم في تأويلها: قبل الذي لا يأتي النساء كأنه ممنوع عنهن، وهو قول الطبري وأسنده عن ابن مسعود. وعنه أيضاً وعن ابن عباس وابن جبير وقتادة وعطاء والحسن والسدى، وغيرهم: أنه الذي يكف نفسه عن النساء ولا يقربهن مع القدرة. وهذا أصح الأقوال عند القرطبي، في مقام المدح والثناء، لأن الثناء لا يكون إلا عن الفعل المكتسب دون الجِبِلَّة. وهو قريب من قول الراغب: فالحصور الذي لا يأتي النساء إما من أنفته وإما من العفة والاجتهاد في إزالة الشهوة. والثاني أظهر في الآية لأنه بذلك يستحق المحمدة (المفردات)وسياق البشرى في الآية يؤنس إليه. وهو متعين في الشاهد:* وحصور عن الخنا * وإلا انصرف إلى الذم والهجاء.

حصول فداء بين المسلمين والروم.
231 محرم - 845 م
وقعت مفاداة الأسارى بين المسلمين والروم، واجتمع المسلمون على نهر اللامس، على مسيرة يوم من طرسوس، واشترى الواثق من بغداد وغيرها من الروم، وعقد الواثق لأحمد بن سعيد بن سلم بن قتيبة الباهلي على الثغور والعواصم، وأمره بحضور الفداء هو وخاقان الخادم، وأمرهما أن يمتحنا أسرى المسلمين، فمن قال: القرآن مخلوق، وإن الله لا يرى في الآخرة، فودي به، وأعطي دينارا، ومن لم يقل ذلك ترك في أيدي الروم. فلما كان في عاشوراء سنة إحدى وثلاثين اجتمع المسلمون ومن معهم من الأسرى على النهر، وأتت الروم ومن معهم من الأسرى، وكان النهر بين الطائفتين، فكان المسلمون يطلقون الأسير فيطلق الروم من المسلمين فيلتقيان في وسط النهر، ويأتي هذا أصحابه، فإذا وصل الأسير إلى المسلمين كبروا وإذا وصل الأسير إلى الروم صاحوا حتى فرغوا وكان عدة أسرى المسلمين أربعة آلاف وأربع مائة وستين نفسا والنساء والصبيان ثماني مائة، وأهل ذمة المسلمين مائة نفس، وكان النهر مخاضة تعبره الأسرى، وقيل بل كان عليه جسر.

الشيعة في بغداد يحتفلون بيوم الغدير وحصول فتنة مع أهل السنة.
389 ذو الحجة - 999 م
أرادت الشيعة أن يصنعوا ما كانوا يصنعونه من الزينة يوم غدير خم، وهو اليوم الثامن عشر من ذي الحجة فيما يزعمونه، فقاتلهم جهلة آخرون في المنتسبين إلى السنة فادعوا أن في مثل هذا اليوم حصر النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر في الغار فامتنعوا من ذلك، وهذا أيضا جهل من هؤلاء، فإن هذا إنما كان في أوائل ربيع الأول من أول سني الهجرة، فإنهما أقاما فيه ثلاثا، وحين خرجا منه قصدا المدينة فدخلاها بعد ثمانية أيام أو نحوها، وكان دخولهما المدينة في اليوم الثاني عشر من ربيع الأول، ولما كانت الشيعة يصنعون في يوم عاشوراء مأتما يظهرون فيه الحزن على الحسين بن علي، قابلتهم طائفة أخرى من جهلة أهل السنة فادعوا أن في اليوم الثاني عشر من المحرم قتل مصعب بن الزبير، فعملوا له مأتما كما تعمل الشيعة للحسين، وزاروا قبره كما زاروا قبر الحسين، وهذا من باب مقابلة البدعة ببدعة مثلها، ولا يرفع البدعة إلا السنة الصحيحة.

مودود الغزنوي يتملك عدة حصون.
435 - 1043 م
اجتمع ثلاث ملوك من ملوك الهند، وقصدوا لاهور وحصروها، فجمع مقدم العساكر الإسلامية بتلك الديار من عنده منهم، وأرسل إلى صاحبه مودود يستنجده، فسير إليه العساكر فاتفق أن بعض أولئك الملوك فارقهم وعاد إلى طاعة مودود، فرحل الملكان الآخران إلى بلادهما، فسارت العساكر الإسلامية إلى أحدهما، ويعرف بدوبال هرباته، فانهزم منهم، وصعد إلى قلعة له منيعة هو وعساكره، فاحتموا بها، وكانوا خمسة آلاف فارس وسبعين ألف راجل، وحصرهم المسلمون وضيقوا عليهم، وأكثروا القتل فيهم، فطلب الهنود الأمان على تسليم الحصن، فامتنع المسلمون من إجابتهم إلى ذلك إلا بعد أن يضيفوا إليه باقي حصون ذلك الملك الذي لهم، فحملهم الخوف وعدم الأقوات على إجابتهم إلى ما طلبوا وتسلموا الجميع، وغنم المسلمون الأموال، وأطلقوا ما في الحصون من أسرى المسلمين، وكانوا نحو خمسة آلاف، فلما فرغوا من هذه الناحية قصدوا ولاية الملك الثاني، واسمه تابت، بالري، فتقدم إليهم ولقيهم، فاقتتلوا قتالاً شديداً، وانهزمت الهنود، وأجلت المعركة عن قتل ملكهم وخمسة آلاف قتيل، وجرح وأسر ضعفاهم، وغنم المسلمون أموالهم وسلاحهم ودوابهم. فلما رأى باقي الملوك من الهند ما لقي هؤلاء أذعنوا بالطاعة، وحملوا الأموال، وطللبوا الأمان والإقرار على بلادهم، فأجيبوا إلى ذلك.

قتال الأمير مودود بن زنكي للفرنجة وانتزاع حصون كثيرة منهم.
505 - 1111 م
اجتمعت العساكر التي أمرها السلطان بالمسير إلى قتال الفرنج، وهم الأمير مودود بن زنكي صاحب الموصل، والأمير سكمان القطبي صاحب تبريز وبعض ديار بكر، والأمير إيلبكي وزنكي ابنا برسق، ولهما همذان وما جاورها، والأمير أحمديل، وله مراغة، وكوتب الأمير أبو الهيجاء، صاحب إربل، والأمير إيلغازي، صاحب ماردين، والأمراء البكجية، باللحاق بالملك مسعود، ومودود، فاجتمعوا، ما عدا الأمير إيلغازي فإنه سير ولده إياز وأقام هو، فلما اجتمعوا ساروا إلى بلدة سنجار، ففتحوا عدة حصون للفرنج، وقتل من بها منهم، وحصروا مدينة الرها مدة، ثم رحلوا عنها من غير أن يملكوها، وكان سبب رحيلهم عنها أن الفرنج اجتمعت جميعها، فارسها وراجلها، وساروا إلى الفرات ليعبروه ليمنعوا الرها من المسلمين، فلما وصلوا إلى الفرات بلغهم كثرة المسلمين، فلم يقدموا عليه، وأقاموا على الفرات، فلما رأى المسلمون ذلك رحلوا عن الرها إلى حران ليطمع الفرنج ويعبروا الفرات إليهم ويقاتلوهم. فلما رحلوا عنها جاء الفرنج، ومعهم الميرة والذخائر، إلى الرها، فجعلوا فيها كل من فيه عجز وضعف وفقر، وعادوا إلى الفرات فعبروه إلى الجانب الشامي، وطرقوا أعمال حلب، فأفسدوا ما فيها، ونهبوها، وقتلوا فيها وأسروا، وسبوا خلقاً كثيراً، وأما العسكر السلطاني فلما سمعوا بعود الفرنج وعبورهم الفرات، رحلوا إلى الرها وحصروها، فرأوا أمراً محكماً، قد قويت نفوس أهلها بالذخائر التي تركت عندهم، وبكثرة المقاتلين عنهم، ولم يجدوا فيهم مطمعاً، فرحلوا عنها، وعبروا الفرات، فحصروا قلعة تل باشر خمسة وأربعين يوماً، ورحلوا عنها ولم يبلغوا غرضاً، ووصلوا إلى حلب، فأغلق الملك رضوان أبواب البلد، ولم يجتمع بهم، ثم مرض هناك الأمير سكمان القطبي، فعاد مريضاً، فتوفي في بالس، فجعله أصحابه في تابوت، وحملوه عائدين إلى بلاده، فقصدهم إيلغازي ليأخذهم، ويغنم ما معهم، فجعلوا تابوته في القلب، وقاتلوا بين يديه، فانهزم إيلغازي، وغنموا ما معه، وساروا إلى بلادهم، ولما أغلق الملك رضوان أبواب حلب، ولم يجتمع بالعساكر السلطانية، رحلوا إلى معرة النعمان، واجتمع بهم طغتكين، صاحب دمشق، ونزل على الأمير مودود، فاطلع من الأمراء على نيات فاسدة في حقه، فخاف أن تؤخذ منه دمشق، فشرع في مهادنة الفرنج سراً وكانوا قد نكلوا عن قتال المسلمين، فلم يتم ذلك، وتفرقت العساكر، وكان سبب تفرقهم أن الأمير برسق بن برسق الذي هو أكبر الأمراء كان به نقرس، فهو يحمل في محفة، ومات سكمان القطبي، وأراد الأمير أحمديل، صاحب مراغة، العود، ليطلب من السلطان أن يقطعه ما كان لسكمان من البلاد، وأتابك طغتكين، صاحب دمشق، خاف الأمراء على نفسه، فلم ينصحهم، إلا أنه حصل بينه وبين مودود، صاحب الموصل، مودة وصداقة، فتفرقوا لهذه الأسباب، وبقي مودود وطغتكين بالمعرة، فساروا منها، ونزلوا على نهر العاصي، ولما سمع الفرنج بتفرق عساكر الإسلام طمعوا، وكانوا قد اجتمعوا كلهم، بعد الاختلاف والتباين، وساروا إلى أفامية، فسمع بهم سلطان بن منقذ، صاحب شيزر، فسار إلى مودود وطغتكين، وهون عليهما أمر الفرنج، وحرضهما على الجهاد، فرحلوا إلى شيزر، ونزلوا عليها، ونزل الفرنج بالقرب منهم، فضيق عليهم عسكر المسلمين الميرة، واضطروهم إلى القتال، والفرنج يحفظون نفوسهم، ولا يعطون مصافاً، فلما رأوا قوة المسلمين عادوا إلى أفامية وتبعهم المسلمون، فتخطفوا من أدركوه في ساقتهم وعادوا إلى شيزر في ربيع الأول.

فتح صهيون وعدة من الحصون.
584 جمادى الآخرة - 1188 م
رحل صلاح الدين عن اللاذقية في السابع والعشرين من جمادى الأولى، وقصد قلعة صهيون، وهي قلعة منيعة شاهقة في الهواء، صعبة المرتقى، على قرنة جبل، يطيف بها واد عميق، فيه ضيق في بعض المواضع، فنزل صلاح الدين على هذا الجبل الملتصق بها، ونصب عليه المجانيق ورماها، وتقدم إلى ولده الظاهر، صاحب حلب، فنزل على المكان الضيق من الوادي، ونصب عليه المجانيق أيضاً، فرمى الحصن منه، ودام رشق السهام فجرح أكثر من بالحصن، وهم يظهرون التجلد والامتناع، وزحف المسلمون إليهم ثاني جمادى الآخرة، فتعلقوا بقرنة من ذلك الجبل قد أغفل الفرنج إحكامها، فتسلقوا منها بين الصخور، حتى التحقوا بالسور الأول فقاتلوهم عليه حتى ملكوه، ثم إنهم قاتلوهم على باقي الأسوار فملكا منها ثلاثة وغنموا ما فيها من أبقار ودواب وذخائر وغير ذلك، واحتمى الفرنج بالقلة التي للقلعة، فقاتلهم المسلمون عليها، فنادوا وطلبوا الأمان، فلم يجبهم صلاح الدين إليه، فقرروا على أنفسهم مثل قطيعة البيت المقدس، وتسلم الحصن وسلمه إلى أمير يقال له ناصر الدين منكوبرس، صاحب قلعة أبي قبيس، فحصنه وجعله من أحصن الحصون. ولما ملك المسلمون صهيون تفرقوا في تلك النواحي، فملكوا حصن بلاطنوس، وكان من به من الفرنج قد هربوا منه وتركوه خوفاً ورعباً. وملك أيضاً حصن العيدو، وحصن الجماهرتين، فاتسعت المملكة الإسلامية بتلك الناحية، إلا أن الطريق إليها من البلاد الإسلامية على عقبة بكسرائيل شاق شديد، لأن الطريق السهلة كانت غير مسلوكة، لأن بعضها بيد الإسماعيلية، وبعضها بيد الفرنج.

تسليم الإسماعيلية ما كان بقي بأيديهم من الحصون.
671 ذو القعدة - 1273 م
في سادس عشر من صفر عام 670هـ قدم شمس الدين بن نجم الدين صاحب الدعوة الإسماعيلية، فقبض عليه وعلى أصحابه وسيروا إلى مصر، واستمرت مضايقة حصونهم حتى تسلم نواب السلطان حصن الخواني وحصن العليقة، وفي ذي القعدة من هذا العام سلمت الإسماعيلية ما كان بقي بأيديهم من الحصون وهي الكهف والقدموس والمنطقة، وعوضوا عن ذلك بإقطاعات، ولم يبق بالشام شيء لهم من القلاع، واستناب السلطان فيها.

حصول زلازل بمدينة زبيد ونواحيها باليمن.
908 جمادى الآخرة - 1502 م
حصل بمدينة زبيد ونواحيها زلازل وتواترت ليلا ونهارا وأشفق الناس منها.

حصول وقعة البنية بين جيش الدرعية وجيش الرياض.
1161 - 1747 م
قام عثمان بن معمر أمير العيينة بمعاهدة الأمير محمد بن سعود على الحرب معه، فقاد جيش الدرعية ضد جيش الرياض، وانهزم بعد قتال شديد قتل فيه أناس كثيرون ثم حدثت وقعة أخرى سار فيها / عبدالعزيز بن محمد بن سعود بأهل الدرعية وضرما وتولى / عثمان بن معمر قيادة قوات العيينة وحريملاء كما أنه كان الأمير عليهم جميعاً واشتبك مع جيش الرياض في مكان يدعى " الخريزة " قرب الرياض وكانت النتيجة متكافئة وتلت ذلك معارك كثيرة بين الدرعية والرياض كان أسلوب الكر والفر ونصب الكمائن هو الفن القتالي فيها.

حصول جزيرة سيسام على استقلالها الذاتي عن الدولة العثمانية.
1247 رجب - 1831 م
حصلت جزيرة سيسام القريبة من سواحل الأناضول على استقلالها الذاتي عن الدولة العثمانية وذلك مقابل مبلغ من المال تدفعه سنويا للعثمانيين، وتبلغ مساحة هذه الجزيرة 550 كم2، وقد ضمتها اليونان إليها عام 1913م.

حصول الخديوي إسماعيل على فرمان من الدولة العثمانية يقضي بانتقال ولاية مصر من الأب إلى الابن الأكبر.
1279 ذو الحجة - 1863 م
نجح الخديوي إسماعيل في الحصول على فرمان (قانون) من الدولة العثمانية عرف بـ"فرمان مصر"، يقضي بانتقال ولاية مصر من الأب إلى الابن الأكبر، وهو ما مهد الطريق لمحمد توفيق باشا ابن إسماعيل لتولي الحكم في مصر.

تنازل الدولة العثمانية عن بناء القلاع والحصون بأراضي إمارة الجبل الأسود.
1280 رمضان - 1864 م
تنازلت الدولة العثمانية عن بناء القلاع بأراضي إمارة الجبل الأسود الواقعة على شاطئ الأدرياتيكي إلى الشمال من ألبانيا وكانت إمارة الجبل الأسود خاضعة لحكم الدولة العثمانية وأراد أميرها الاستقلال بحكمها كما قام بمساعدة ثوار إقليم (الهرسك) ضد الدولة العثمانية التي ما لبث أن تمكنت من القضاء تماما على جميع حركات التمرد، وشرعت في بناء عدة قلاع وحصون داخل بلاد الجبل الأسود، فتدخلت الدول الأوربية لإثناء الدولة العثمانية عن هذا الأمر، واضطر السلطان العثماني إزاء ذلك إلى التخلي عن بناء هذه الحصون.

راجع: المقصور.

انظر: المقصور عليه.

إحياء المهج، بحصول الفرج
لشهاب الدين: أحمد بن محمد بن عبد السلام.
الذي ولد: سنة سبع وأربعين وثمانمائة.

تحصيل مختصر المحصول، في أصول الفقه
يأتي في: الميم.

الحاصل، في مختصر المحصول، في الأصول
يأتي في الميم.

الحاصل، والمحصول
في عشرين مجلداً.
للشيخ، الرئيس، أبي عبد الله: حسين بن عبد الله بن سينا.
المتوفى: سنة 428، ثمان وعشرين وأربعمائة.

حصول الإنعام والمير، في سؤال خاتمة الخير
للشيخ، تقي الدين: أحمد بن علي المقريزي.
المتوفى: سنة 854، أربع وخمسين وثمانمائة.

حصول البغية، لسائل هل لأحد في الجنة لحية
للشيخ، برهان الدين: إبراهيم بن محمد الناجي، الشافعي، الدمشقي.
المتوفى: سنة 900.
وهو مختصر.
أوله: (أما بعد، حمد الله ... الخ) .

حصول الرفق، بأصول الرزق
لجلال الدين السيوطي.
وهي رسالة.
استوعب فيها الأحاديث الواردة في الأفعال الجالبة للرزق ليلاً ونهاراً.

حصول النوال، في أحاديث السؤال
للسيوطي المذكور أيضاً.