[رياء]ن فانطلق "يربأ" أهله، بوزن يقرأ، أي يحفظهم ويتطلع لهم. نه: مثلي ومثلكم كرجل ذهب "يربأ" أهله، أي يحفظهم من عدوهم والاسم الربيئة وهو العين والطليعة الذي ينظر للقوم لئلا يدهمهم عدو ولا يكون إلا على جبل أو شرف، وارتبأت الجبل صعدته.

(البارياء) (انْظُر بور)

(البارياء) الْحَصِير (فَارسي مُعرب)

(الإجرياء) الإجريا

(الجرياء) الْخلق والطبيعة

(الجبرياء) الْكِبْرِيَاء

(الْكِبْرِيَاء) (مُؤَنّثَة) العظمة والتجبر والترفع عَن الانقياد وَالْملك وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {{وَتَكون لَكمَا الْكِبْرِيَاء فِي الأَرْض}}

رافرياء: نعنع (المستعيني في مادة نعنع).

الرياء: ترك الإخلاص في العمل بملاحظة غير الله فيه.

الرّياء:[في الانكليزية] Hypocrisy ،bigotery [ في الفرنسية] Hypocrisie ،bigoterie ترك الإخلاص في العمل بملاحظة غير الله فيه، وحدّه فعل الخير لإراءة الغير. والفرق بين الرّياء والسّمعة أنّ الرّياء يكون في الفعل والسّمعة تكون في القول هكذا في حاشية الأشباه.الرّياء بالكسر والمد هو فعل لا تدخل فيه النيّة الخالصة ولا يحيط به الإخلاص كذا في خلاصة السلوك.

ويقول في كشف اللغات: الرّياء في الأعمال والعبادات الظاهرة والباطنة النظر إلى الخلق (الناس)، بأن يصير الناظر محجوبا عن الحقّ. وهذا في اصطلاح السّالكين.

مرياء
عن إحدى الصيغ الإنجليزية للاسم ماري. يستخدم للإناث.

مَرْيَاء
من (م ر ي) المرأة تمسح الأرض عند مشيها بسبب كسر أو عوج.

فرياء
عن (ف ر ي) وصف منفري بمعنى الكاذبة والمختلفة.

شُرَيَّاء
صورة كتابية صوتية من شُرَية: واحدة فسائل النحل التي تنبت من النواة.

رِيَاء
من (ر أ ي) ظهور المرء بغير ماهو عليه، والمشاورة.

زَكَرِيَّاء
صورة كتابية صوتية من زَكَرِيا.

ذكرياء
عن العبرية بمعنى ذكر الله أو من ذكره الله. يستخدم للذكور.

الرِّيَاء: زِيَادَة الْعَمَل الْخَيْر على الْمُعْتَاد لإراءة النَّاس فَلهَذَا يتَصَوَّر فِي الصَّلَاة دون الصَّوْم نعم يتَصَوَّر فِي عدد الصَّوْم. وَبِعِبَارَة أُخْرَى الرِّيَاء ترك الْإِخْلَاص فِي الْعَمَل بملاحظة غير الله فِيهِ.

الرياء: الفعل المقصود به رؤية الخلق غفلة عن الخالق وعماية عنه، ذكره الحرالي.

وقال الصوفية: ملاحظة الأشكال في الأعمال، وقيل الاستتار برؤية الأغيار، وقل: سهولة الطاعة بمشهد الجماعة، وقيل: سقوط النشاط في الخلاء وزوال المشاق في الملأ. وقال الغزالي: الرياء في طلب المنزلة في قلوب الناس بالعبادة.

أَبْرِياءٌالجذر: ب ر أ

مثال: هُمْ أَبْرِياءٌ من هَذَا الجُرْمالرأي: مرفوضة عند بعضهمالسبب: لصرف هذه الكلمة، مع وجود ما يستوجب منعها من الصرف.

الصواب والرتبة: -هم أَبْرِياءُ من هذا الجُرْم [فصيحة] التعليق: تستحقّ كلمة «أَبرِياء» المنع من الصرف؛ لأنها منتهية بألف التأنيث الممدودة، وهي ليست من أصل الكلمة، وقد توهَّم من صَرَف هذه الكلمة أنها لا تحقّق شروط صيغة منتهى الجموع لوجود حرف واحد بعد ألِفها، والواضح أنَّ علَّة المنع من الصرف فيها هي وجود ألف التأنيث الممدودة؛ ولذا لا تنوَّن في المثال.

أَثْرِياءٌالجذر: ث ر ي

مثال: هُمْ أَثْرِياءٌ بما لديهم من كرامةالرأي: مرفوضة عند بعضهمالسبب: لصرف هذه الكلمة، مع وجود ما يستوجب منعها من الصرف.

الصواب والرتبة: -هم أثْرياءُ بما لديهم من كرامة [فصيحة] التعليق: تستحقّ كلمة «أَثْرياء» المنع من الصرف؛ لأنها منتهية بألف التأنيث الممدودة، وهي ليست من أصل الكلمة، وقد توهَّم من صَرَف هذه الكلمة أنها لا تحقّق شروط صيغة منتهى الجموع لوجود حرف واحد بعد ألِفها، والواضح أنَّ علَّة المنع من الصرف فيها هي وجود ألف التأنيث الممدودة؛ ولذا لا تنوَّن في المثال.

الكِبرياء الوطنيالجذر: و ط ن

مثال: يَنْبَغِي أن ننمي الكِبْرِياء الوطنيالرأي: مرفوضة عند بعضهمالسبب: لعدم مطابقة الصفة للموصوف في النوع.

الصواب والرتبة: -ينبغي أن ننمي الكبرياء الوطنيَّة [فصيحة] التعليق: القاعدة هي مطابقة الصفة للموصوف وجوبًا في: العدد «الإفراد والتثنية والجمع»، والنوع «التذكير والتأنيث»، والتعيين «التنكير والتعريف»، والإعراب «الرفع والنصب والجر»، وفي المثال المذكور: كلمة «كبرياء» مؤنثة؛ لأن آخرها ألف التأنيث الممدودة، وعلى هذا تكون صفتها مؤنثة أيضًا.

كِبْرِياءًالجذر: ك ب ر

مثال: يَتَعَالون على الناس كِبْرياءًالرأي: مرفوضة عند بعضهمالسبب: لصرف هذه الكلمة، مع وجود ما يستوجب منعها من الصرف.

الصواب والرتبة: -يتعالون على الناس كِبْرياءَ [فصيحة] التعليق: تستحقّ كلمة «كبرياء» المنع من الصرف؛ لأنها منتهية بألف التأنيث الممدودة، وهي ليست من أصل الكلمة، وقد توهَّم من صَرَف هذه الكلمة أن الهمزة أصلية، وهي في الحقيقة زائدة وقبلها ألف مدّ؛ ولذا تستحق المنع من الصرف.

كِبْرِياء وطنيالجذر: ك ب ر

مثال: أُحِبّ فيك كبرياءَك الوطنيّالرأي: مرفوضة عند بعضهمالسبب: لمجيء الكبرياء مذكرة.

الصواب والرتبة: -أحبّ فيك كبرياءَك الوطنيّة [فصيحة] التعليق: تنص المعاجم على أن «الكبرياء» مؤنثة قال تعالى: {{وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاءُ فِي الأَرْضِ}} يونس/78.

الرياء: ترك الإخلاص في العمل بملاحظة غير الله أو عمل الخير لإرادة الغير.

علم آفات الرياء
وهي على أربعة مراتب:
الأولى: وهي أغلظها أن لا يكون مراده الثواب أصلا فهو الممقوت عند الله عز وجل.
والثانية: أن يقصد الثواب قصدا ضعيفا بحيث لو كان في الخلوة لا يفعل فهذا قريب مما قبله.
والثالثة: أن يكون قصد الثواب والرياء متساويين بحيث لو خلا كل منهما عن الآخر لم يبعثه على العمل فيرجى أن يسلم رأسا برأس.
والرابعة: أن يكون اطلاع الناس مرجحا ومقويا لنشاطه ولو لم يكن لكان لا يترك العباد فالذي يظن والعلم عند الله: أنه لا يحبط أصل الثواب ولكن ينقص منه أو يعاقب على مقدار قصد الرياء ويثاب على مقدار قصد الثواب والمخلص من جميع ذلك أن يلاحظ جناب الحق وكون الخلق عاجزين ومقهورين تحت قدرته وليس للعاقل أن يدع رضى الغالب القاهر لرضى المغلوب المقهور.

في الفرنسية/ Hypocrisie
في الانكليزية/ Hypocrisy
الرياء تظاهر المرء بما لا يتصف به من الفضائل، والمرائي هو المموّه الذي يكون ظاهره مخالفا لباطنه.
وقيل الرياء ترك الاخلاص في العمل بملاحظة غير اللَّه فيه (تعريفات الجرجاني)، وهو فعل لا تدخل فيه النية الخالصة، قال

(لارو شفوكولد): الرياء دليل على احترام الرذيلة للفضيلة. وقيل:
لو لا وجود الفضيلة لما وجد الرياء، لأن الذي يضمر لي العداوة لا يستطيع ان يخدعني باظهار الصداقة لي إلا اذا كنت اعتقد ان الصداقة ممكنة الوجود:
(راجع: ، Rochefoucauld La 218, Maximes).

28 - الرياء
لغة: من المراءاة وهو الاتصاف بالخير والصلاح على خلاف ما عليه صاحبه، راءى: عمل الشىء رياء وسمعة. (1)

واصطلاحا: ترك الإخلاص فى العمل بملاحظة غير الله فيه (2)

وقيل هو: إظهار الطاعة للناس ليحسنوا بها إلى صاحبها (3) وقيل: الرياء إرادة العبد العباد بطاعة رَبّه (4).

ولقد شدد الإسلام النكير على من يتخلق بالرياء، لأنه ينافى الإخلاص فى العبادة لله تعالى: {{وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء}} (البينة 5) فالرياء يحبط ثواب الأعمال والطاعات، قال تعالى: {{يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذى ينفق ماله رئاء الناس}} (البقرة 264) وقال تعالى متوعدًّا المراءين بالويل: {{فويل للمصلين. الذين هم عن صلاتهم ساهون. الذين هم يراءون. ويمنعون الماعون}} (الماعون 4 - 7)

ويخبرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أناس يبدو لنا من حالهم فى الدنيا الاستشهاد أو العلم أو الإنفاق، ولكن حقيقة أمرهم ليست كذلك؛ لأنهم أبطلوا ثواب أعمالهم بالرياء، فعن أبى هريرة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: " إن أول الناس يقضى يوم القيامة عليه رجل استشهد فأتى به، فعرفه نعمته، فعرفها، قال: فما عملت فيها؟ قال: قاتلت فيك حتى استشهدت، قال: كذبت ولكنك قاتلت لأن يقال: جرىء! فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه فى النار ورجل تعلم العلم وعلمه، وقرأ القرآن، فأتى به، فعرفه نعمته، فعرفها، قال: فما عملت فيها؟ قال: تعلمت العلم وعلّمته، وقرأت فيك القرآن قال: كذبت، ولكنك تعلمت ليقال: عالم! وقرأت القرآن ليقال: هو قارئ! فقد قيل، ثم أمر فسحب على وجهه حتى ألقى فى النار ورجل وسّع الله عليه، وأعطاه من أصناف المال، فأتى به، فعرفه نعمه، فعرفها، قال: فما عملت فيها؟ قال: ما تركت من سبيل تحب أن ينفق فيها إلا أنفقت فيها لك، قال: كذبت، ولكنك فعلت ليقال: هو جواد! فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه، ثم ألقى فى النار " (رواه مسلم فى صحيحه)

وقد وردت آثار عن الصحابة- رضوان الله عليهم- فى النهى عن الرياء منها ما روى عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه رأى رجلا يطأطئ رقبته قال: يا صاحب الرقبة ارفع رقبتك ليس الخشوع فى الرقاب إنما الخشوع فى القلوب. (5)

والإسلام لم يحرم المسلم من فضل ثناء الناس عليه، ما دامت نيته- أساسا- خالصة لوجه الله تعالى، لأنه فى هذه الحالة يكون ثناء الناس عليه دليلا على رضوان الله عز وجل. فعن أبى ذر - رضي الله عنه - قال: قيل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " أرأيت الرجل يعمل العمل من الخير ويحمده الناس عليه؟ قال: "تلك عاجل بشرى المؤمن" (رواه مسلم)

ولقد اهتم الصوفية ببيان حقيقة الرياء وذمّه وتوضيحه حتى لا يقع فيه الناس، حيث درسوه بعمق فى مؤلفاتهم، وقد أفردوا له صفحات طوال مثلما فعل أبو طالب المكى فى كتابه "قوت القلوب" والمحاسبى فى كتابه "الرعاية لحقوق الله " والغزالى فى كتابه "إحياء علوم الدين " والديلمى (ت 589 هـ) فى كتابه " إصلاح الأخلاق ".

(هيئة التحرير)
1 - المعجم الوسيط، مادة (رأى) 1/ 370
2 - التعريفات، للجرجانى، ص 70 ط البابى الحلبى 1938م، القاهرة
3 - إصلاح الأخلاق ومفتاح الأغلاق، محمد بن عبد الملك الديلمى (مخطوط بمعهد المخطوطات العربية)
4 - الرعاية لحقوق الله، الحارث المحاسبى ص 131 ط دار المعارف 1984 م.
5 - إحياء علوم الدين، للغزالى،3/ 314 ط الريان للتراث، القاهرة 1987 م.
__________
المراجع
1 - الأخلاق فى الإسلام، د/ عبد اللطيف العبد ط 1 مكتبه دار العلوم 1985م.
2 - الذريعة إلى مكارم الشريعة، الراغب الأصفهانى، تحقيق د/ أبو اليزيد العجمى، ط دار الوفاء المنصورة.
3 - مداواة النفوس وتهذيب الأخلاق، ابن حزم- تحقيق د/ عبد الرحمن عثمان، المكتبة السلفية، المدينة المنورة 1970م.
4 - التربية الأخلاقية الإسلامية، د/ مقداد يلجن- ط الخانجى، القاهرة 1977م

وقعة وادي درنة بتادلا وأسر الأمير أبي زكرياء الوطاسي ومهلكه.
952 رجب - 1545 م
كانت هذه الوقعة بين الشرفاء السعديين والوطاسيين، وقد أسر فيها الأمير أبو زكرياء الوطاسي، ومات في تلك الليالي القريبة غما وأسفا وكان سلطان السعديين يومئذ محمد الشيخ الملقب بالمهدي فإنه تغلب على أخيه الأعرج وانتزع منه الملك وسجنه.

Pharisaism رياء نفاق

إرادة العامل بعبادته غير وجه الله تعالى، كالذي يعمل لأجل أن يراه الناس ويمدحونه.
Ostentation/Show off: Performing an act of worship for something other than the sake of Allah Almighty, such as doing it in order to be seen and praised by people.