ساهم بدعم الموقع ليستمر العطاء
نتائج البحث عن (كَتَّا) 50 نتيجة
|
كتا: الكَتْوُ: مقاربة الخطو، وقد كَتا. ابن الأَعرابي: أَكْتى إِذا غَلا (* قوله« غلا» هو بالمعجمة كما في الأصل والتهذيب والتكملة وبعض نسخ القاموس.) على عدوّه. الليث. اكْتَوْتَى الرجلُ فهو يَكْتَوتي إِذا بالغ في صفة نفسه من غير فعل ولا عمل، وعند العمل يَكْتَوتي أَي كأَنه يَنْقَمِع. واكتوتَى إِذا تَتَعْتَع.
|
|
دِكْتاتور [مفرد]: ديكتاتور؛ حاكِمٌ فردٌ مُسْتَبدٌّ، يحصر في نفسه السّلطات الحكوميّة كلّها، ويملك السّلطة القضائيّة المطلقة على الحكومة وعلى الدَّولة "دِكتاتور يرفض حكم الشّورى".
دِكْتاتورِيّ [مفرد]:1 -اسم منسوب إلى دِكْتاتور: "حُكْمٌ دكتاتورِيّ".2 -مفروض كشكل حكوميّ حيث تمارس السّلطة الحكوميّة سيطرة مطلقة مركزيّة على كلِّ مظاهر الحياة. دِكْتاتوريَّة [مفرد]:1 -اسم مؤنَّث منسوب إلى دِكْتاتور: "سياسة/ سلطة دكتاتوريّة".2 -مصدر صناعيّ من دِكْتاتور: ديكتاتوريّة؛ حكم الفرد المستبِدّ الذي لا يلتزم بموافقة المحكومين، حكم الفرد أو الجماعة دون الالتزام بموافقة الآخرين "الدكتاتوريّة من أكبر المعضلات التي تواجهها الشّعوب". |
|
ديكتاتور [مفرد]: دكتاتور، حاكم فرد مستبدّ.
ديكتاتوريّ [مفرد]: اسم منسوب إلى ديكتاتور: دكتاتوريّ، ديكتاتور؛ مستبدّ. ديكتاتوريَّة [مفرد]:1 -اسم مؤنَّث منسوب إلى ديكتاتور: "سياسة/ سلطة ديكتاتوريَّة".2 -مصدر صناعيّ من ديكتاتور: دكتاتوريّة؛ حكم الفرد المُستبِدّ الذي لا يلتزم بموافقة المحكومين، حكم الفرد أو الجماعة دون الالتزام بموافقة الآخرين "الديكتاتوريّة من أكبر المعضلات التيتواجهها الشعوب". |
الْكِتَابَة
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
|
(الْكِتَابَة) صناعَة الْكَاتِب
|
|
(الْكتاب) مَكَان صَغِير لتعليم الصّبيان الْقِرَاءَة وَالْكِتَابَة وتحفيظهم الْقُرْآن (ج) كتاتيب
|
|
(الْكتاب) الصُّحُف الْمَجْمُوعَة والرسالة (ج) كتب وَالْقُرْآن والتوراة وَالْإِنْجِيل ومؤلف (سِيبَوَيْهٍ) فِي النَّحْو وَأم الْكتاب الْفَاتِحَة وَأهل الْكتاب الْيَهُود وَالنَّصَارَى وَالْحكم وَمِنْه (لأقضين بَيْنكُمَا بِكِتَاب الله) وَالْأَجَل وَالْقدر
|
الدكتاتورية
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
|
(الكتاف) وجع الْكَتف
(الكتاف) مَا شدّ بِهِ من حَبل وَنَحْوه (ج) أكتفة وكتفالْكَتف عظم عريض خلف الْمنْكب تكون للْإنْسَان وَالْحَيَوَان (مُؤَنّثَة) وَفِي الْمثل (إِنَّه ليعلم من أَيْن تُؤْكَل الْكَتف) يضْرب للداهي الَّذِي يَأْتِي الْأُمُور من مأتاها والسناد والدعامة يُقَال بنى فِي الْحَائِط كَتفًا (مو)(ج) أكتاف |
الْكَتَّان
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
|
(الْكَتَّان) نَبَات زراعي من الفصيلة الكتانية حَولي يزرع فِي المناطق المعتدلة والدفئة يزِيد ارتفاعه على نصف متر زهرته زرقاء جميلَة وثمرته عليقة مُدَوَّرَة تعرف باسم بزر الْكَتَّان يعتصر مِنْهَا الزَّيْت الْحَار ويتخذ من أليافه النسيج الْمَعْرُوف والطحلب يُقَال لبس المَاء كتانه إِذا طحلب واخضر رَأسه وَأثر الدُّخان فِي الْبَيْت
|
كتاغيكوس
تكملة المعاجم العربية لرينهارت دوزي
|
ملكتات: ملكتات والأصح املكتات (بابن سميث 8: 1777 وبار علي 4789) وهي كلمة هملختات نفسها التي ذكرها المقدسي مرتين (انظر معجم الجغرافيا) وأعطى الكلمة الفارسية هملخت جمعا عربيا (هملختات).
إن هذه الكلمة، وفقا لمصنفي المعاجم السريانية، معناها نعال وتطلق أحيانا على (قطع الجلد التي ترتق بها الأحذية المستعملة). |
أم الكتاب
كتاب التعريفات للشريف الجرجاني
أم الكتاب
كشّاف اصطلاحات الفنون والعلوم للتهانوي
|
أم الكتاب:[في الانكليزية] Mother of the book :table of God's decrees ،first chapter of the Coran ،the first intellect [ في الفرنسية] Mere du livre :table des decrets de Dieu ،premier chapitre du Coran ،l'intellect premier أهل الكتاب هو اللوح المحفوظ، وأيضا سورة الفاتحة والآيات المحكمات. وفي اصطلاح السالكين: هو العقل الأوّل. وهو إشارة لمرتبة الوحدة. يقول الشاعر: إنّ اسم العقل الأوّل هو أمّ الكتاب فافهم والله أعلم بالصواب. كذا في كشف اللغات. ومرتبة الوحدة على ما يجيء عبارة عن علمه تعالى لذاته وصفاته ولجميع موجوداته على وجه الإجمال. وفي الإنسان الكامل أم الكتاب عبارة عن ماهية كنه الذات المعبّر عنها من بعض وجوهها بماهيات الحقائق التي لا يطلق عليها اسم ولا وصف ولا نعت ولا وجود ولا عدم ولا حق ولا خلق. والكتاب هو الوجود المطلق الذي لا عدم فيه، فكانت ماهية الكنه أم الكتاب لأن الوجود مندرج فيها اندراج الحروف في الدواة، ولا يطلق على الدواة باسم شيء من أسماء الحروف مهملة كانت أو معجمة، فكذلك ماهية الكنه لا يطلق عليها اسم الوجود ولا اسم العدم لأنها غير معقولة، والحكم على غير المعقول محال، فلا يقال بأنها حق أو خلق ولا غير ولا عين ولكنها عبارة عن ماهية لا تنحصر بعبارة إلّا ولها ضد تلك من كل وجه، وهي الألوهية باعتبار، ومن وجه هي محل الأشياء ومصدر للوجود والوجود فيها بالفعل. ولو كان العقل يقتضي أن يكون الوجود في ماهية الحقائق بالقوة كوجود النخلة في التمر، ولكن الشهود يعطي الوجود منها بالفعل لا بالقوة للمقتضي الذاتي الإلهي، لكن الإجمال المطلق هو الذي حكم على العقل أن يقول بأن الوجود في ماهية الحقائق بالقوة بخلاف الشهود فإنه يعطيك الأمر المجمل مفصلا على أنه في نفس ذلك التفصيل باق على إجماله وهذا أمر ذوقي.إذا علمت أن الكتاب هو الوجود المطلق تبيّن لك أنّ الأمر الذي لا يحكم عليه لا بالوجود ولا بالعدم هو أم الكتاب وهو المسمّى بماهية الحقائق لأنه الذي تولّد منه الكتاب، وليس الكتاب إلّا وجها واحدا من وجهي كنه الماهية لأن الوجود أحد طرفيها، والعدم هو الثاني. ولهذا ما قيلت العبارة بالوجود ولا بالعدم لأن ما فيها وجه من هذه الوجوه إلّا وفيها ضدها. فالكتاب النازل على محمد صلّى الله عليه وآله وسلّم هو عبارة عن أحكام الوجود المطلق وهو علم الكتاب وإليه أشار الحق بقوله: وَلا رَطْبٍ وَلا يابِسٍ إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ.اعلم أنّ اللوح عبارة عن مقتضى التعين من ذلك الوجود في الوجود على الترتيب الحكمي لا على المقتضي الإلهي الغير المنحصر، فإن ذلك لا يوجد في اللوح مثل تفصيل أهل الجنة والنار وأهل التجلّيات وما أشبه ذلك، ولكنه موجود في الكتاب، والكتاب كلي عام واللوح جزئي خاص، انتهى ما في الإنسان الكامل.
|
|
الكتابة:[في الانكليزية] Handwriting ،script [ في الفرنسية] Ecriture ،calligraphie هي عند الفقهاء عقد بين المولى ومملوكه على أن يؤدّي ذلك المملوك مالا معلوما بمقابلة عتق يحصل له عند أدائه، فخرج العتق على ماله لأنّه ليس بعتق بل هو في معنى اليمين، سمّي هذا العقد بها لأنّ الغالب أنّ العبد يكتب لمولاه وثيقة في ذلك والمولى يكتب لعبده وثيقة، فالكتابة إعتاق المملوك يدا حالا ورقبة مآلا، ويسمّى ذلك المملوك مكاتبا كذا في البرجندي.
|
|
الكتاب:[في الانكليزية] Book ،the koran [ في الفرنسية] Livre ،le Coran بالكسر وتخفيف المثناة الفوقانية لغة اسم للمكتوب، والفرق بينه وبين الرسالة بالكمال فيه وعدمه في الرسالة كما سبق، ثم غلب في عرف الشرع على القرآن كما غلب في عرف أهل العربية، وهو كما يطلق في الشرع على مجموع القرآن كذلك يطلق على كلّ جزء منه، كما أنّ لفظ القرآن أيضا كذلك. وبالنظر إلى الإطلاق الثاني قالوا أدلة الشرع أربعة: الكتاب والسّنّة والإجماع والقياس هكذا يستفاد من التلويح والعضدي. وفي اصطلاح المصنّفين يطلق على طائفة من ألفاظ دالّة على مسائل مخصوصة من جنس واحد تحته في الغالب، أمّا الأبواب الدالّة على الأنواع منها وأمّا الفصول الدالة على الأصناف وأمّا غيرها، وقد يستعمل كلّ من الأبواب والفصول مكان الآخر، هكذا في جامع الرموز وشرح المنهاج. وفي اصطلاح الصوفية يطلق على الوجود المطلق الذي لا عدم فيه كما سبق في أمّ الكتاب.
|
الكتاب الحكمي
كشّاف اصطلاحات الفنون والعلوم للتهانوي
كتاب مبين
كشّاف اصطلاحات الفنون والعلوم للتهانوي
|
كتاب مبين:[في الانكليزية] The koran ،universal soul [ في الفرنسية] Le Coran ،ame universelle في اصطلاح الصوفية عبارة عن مقدار من اللوح المحفوظ الذي به النفس الكلّية أو العقل الكلّي، بل هو عبارة عن العلم الإلهي [لا رطب ولا يابس إلّا في كتاب مبين]. فهذه الآية مفسّرة لهذا، أي العلم. فالرّطب عبارة عن الوجود واليابس كناية عن العدم والإحاطة بهاتين المرتبتين غير متصورة إلّا في هذه الحضرة. كذا في لطائف اللغات
|
|
الكتابي:[في الانكليزية] Jew ،christian [ في الفرنسية] juif ou chretien بياء النسبة شرعا هو الكافر الذي تديّن ببعض الأديان المنسوخة والكتب المنسوخة ويجيء في لفظ الكفر.
|
أُرَيْكَتَان
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
أُرَيْكَتَان:
تثنية الذي قبله في لغة من جعله مصغّرا، وزيادة تاء التأنيث: جبلان يقال لكل واحد منهما أريكة إلى جنب جبال سود لأبي بكر بن كلاب، ولهما بئار. |
أَكْتَالُ
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
أَكْتَالُ:بالتاء فوقها نقطتان: موضع في قول وعلة الجرمي:كأنّ الخيل، بالأكتال هجرا...وبالخفّين، رجل من جرادتكرّ عليهم وتعود فيهم...فسادا، بل أجلّ من الفسادعليها كلّ أروع من نمير،...أغرّ كغرّة الفرس الجوادكهيج الريح، إذ بعثت عقيما...مدمّرة على إرم وعاد
|
عَيْكَتَانِ
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
عَيْكَتَانِ:
تثنية عيكة وعيّكان كلاهما واحد، ولم أجد في كلامهم ما عينه ياء وإنما العوك الكرّ في الحرب والذهاب، والعائك الكسوب: وهو اسم موضع في شعر تأبّط شرّا: إني إذا خلّة ضنّت بنائلها ... وأمسكت بضعيف الحبل أحذاق نجوت منها نجائي من بجيلة إذ ... ألقيت ليلة خبت الرّهط أوراقي ليلة صاحوا وأغروا بي سراعهم ... بالعيكتين لدى معدى ابن برّاق وقال أبو زياد: العيّكان جبلان في قول العجير السّلولي: ثوى ما أقام العيّكان وعرّيت ... دقاق الهوادي محرثات رواحله وقال ابن مقبل: تخيّر نبع العيكتين ودونه ... متالف هضب يحبس الطير أوعرا |
قصرُ كُتَامَةَ
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
قصرُ كُتَامَةَ:
مدينة بالجزيرة الخضراء من أرض الأندلس، ينسب إليها صديقنا الفقيه الأديب الفتح بن موسى القصري مدرّس المدرسة برأس عين وله شعر حسن جيّد ونظم المفصل للزمخشري. |
كتانان
معجم البلدان لياقوت الحموي
كُتَانَة
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
كُتَانَة:
بضم أوله، وبعد الألف نون، وهو فعالة من الكتن وهو تراب أصل النخلة، أو من كتان الماء وهو طحلبه: وهي ناحية من أعراض المدينة لآل جعفر بن أبي طالب، قال ابن السكيت: كتانة عين بين الصفراء والأثيل كانت لبني جعفر بن إبراهيم من ولد جعفر بن أبي طالب وهي اليوم لبني أبي مريم السلولي، قال كثيّر: غدت أم عمرو واستقلت خدورها، ... وزالت بأسداف من الليل عيرها أجدّت خفوفا من جنوب كتانة إلى وجمة لما اسجهرّت حرورها وقال ابن السكيت في قول كثير أيضا: أيام أهلونا جميعا جيرة ... بكتانة ففراقد فثعال |
كتانتان
معجم البلدان لياقوت الحموي
ذلك الكتاب
غريب القرآن في شعر العرب لعبد الله بن عباس
|
ذلك الكتاب روي عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره من السلف أن معناه: هذا الكتاب ، وعَنَوا بذلك أن المراد هو هذا الكتاب لا غيره، وهو قول صحيح. وليس معناه أن كلمة "ذلك" بمعنى "هذا"، فإنّ بينهما فرقاً عظيماً. وتفصيله في كتاب المفردات ، ونذكر هنا بقدر الكفاية.فاعلم أن "هذا" تشير إلى ما كان بين يديك وتُرِيه المخاطب، ولذلك تصدره بحرف "ها"، فتُريه ما بين يدي المخاطب، كما تقول: هأنذا، قال تعالى: {{فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ}} .فلو قال: "ربَّ ذلك البيتِ" دلَّ على أن البيت قد مرّ ذكره، فأشير إليه. فإذا سبق ذكر شيء، وأشير إليه بهذا، كان المقصود إحضار ذلك الشيء بين يدي المخاطب. ونذكر على سبيل التمثيل لا الاستناد من قصيدة الفرزدق أمثلة ، قال:هذا الذي تعرِفُ البطحاءُ وَطأتَه ... والبيتُ يَعرِفه والحِلُّ والحَرَمُوقال في هذه القصيدة:هذا التَقيُّ النَقيُّ الطاهرُ العَلَمُ وقال أيضاً:إلى مَكارمِ هذا ينتهي الكَرَمُ فإن الإمام زين العابدين رضي الله عنه كان موجوداً، وكان الشاعر يُرِيه المخاطب إرغاماً له . وجاء في القرآن.{{فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ}} .وجاء أيضاً:{{قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا}} .أيضاً: {{وإِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ}} .وضرب مثلاً لعيسى عليه السلام، ثم قال بعده:{{إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ}} .فبالإشارة بكلمة "هذا" مثّل بين أيديهم ما سبق ذكره. وقال تعالى:{{إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ}} . فأشار إلى النبي بـ "هذا"، وهو بينهم.أما كلمة "ذلك، وتلك، وأولئك" فتشير بها إلى ما علمه المخاطب وسبق ذكره. أو يكبر من أن تمثله بين يديه. تقول بعد تمام الكلام: "ذلك" أي خذ ما ذكرنا. قال تعالى: {{ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ}} .وقال تعالى بعد ذكر داود عليه السلام:{{تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ}} .وهكذا بعد ذكر أحكام المواريث قال تعالى: {{تلك حدود الله}} .وقال أُمَيَّة بن أبي الصَّلْتِ :تركتُ اللاتَ والعُزَّى جميعاً ... كذلك يفعلُ الرجلُ البصير وهذا كثير في القرآن وكلام العرب. وهم يفرّقون بين استعمالها لفوائد خاصة. ومن فوائد استعمال كلمة (ذلك) هاهنا دلالتها على أن اسم السورة المذكور قبها من القرآن، فإنها تشير إليه. ونظير هذا قوله تعالى:{{حم عسق كَذَلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ}}.فأشار بكلمة {{كَذَلِكَ}} إلى المذكور آنفاً. وأما قول النحويين إن "هذا" للقريب، و "ذلك" للبعيد، فتقريب، وليس بيان حقيقة الأمر.ومما ذكرنا يتبين أن ما زعم ابن جرير رحمه الله، وتبعه المفسرون، أن {{ذلك}} هاهنا بمعنى هذا، واستشهد بقول خُفاف بن نَدْبة :أقول له والرمحُ يأطِرُ متنَه ... تأمَّلْ خُفافاً إنني أنا ذلكا فلا يصح، لا في البيت، ولا في الآية: أما الآية فقد بينا أن {{ذلك}} هاهنا يدل على أمر لا يدل عليه "هذا". وفي القرآن نظائر كلها تؤيد ما ذكرنا، كما سيأتيك . وأما البيت فيقبح فيه لفظ "هذا"، فإن الشاعر بعد ما ذكر اسمه لعدوه، قال له: إنني عدوك الذي سمعته وعلمته من قبل. فلو قال: إنني أنا هذا، لم يدل على ذلك المعنى؛ وأيضاً سقط، لما أن في "ذلك" دلالة على عظمته، ولا فائدة في "أنا هذا" .
|
علم آداب كتابة المصحف
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
|
علم آداب كتابة المصحف
ذكره أبو الخير من فروع علم التفسير وأنت تعلم أنه أشبه منه في كونه فرعا لعلم الخط. قال في: المدينة: هو علم يتعرف منه كيفية كتابة المصحف ليكون موافقا للآداب المعتبرة في الشرع والمستحسنة عند السلف. وفائدته غير خافية على أرباب البصائر منها: تحسين كتابته وتبيينها وإيضاحها وتحقيق الخط ويكره كتابته في الشيء الصغير وكان عمر رضي الله عنه إذا رأى مصحفا قد كتب بقلم دقيق ضرب كاتبه وكان إذا رأى مصحفا عظيما سر به. وكان علي بن أبي طالب كرم الله وجهه يكره أن يتخذ المصاحف صغارا قالت الشافعية: وتكره كتابته على الحيطان والجدران وعلى السقوف أشد كراهية لأنه يوطأ انتهى. |
كَتّانِي
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
كَتَّانة
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
كِتَامِي
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
كَتَّامِي
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
كَتَّامَة
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب