(الْجَانِب) شقّ الْإِنْسَان وَغَيره والناحية وَفِي الْمثل (إِن جَانب أعياك فَالْحق بِجَانِب) يضْرب عِنْد ضيق الْأَمر والحث على التَّصَرُّف وفناء الدَّار أَو الْمحلة (ج) جَوَانِب وَيُقَال إِنَّه لمنتفخ الجوانب متكبر والغريب والمجتنب احتقارا وَالَّذِي لَا ينقاد (ج) جناب

(الجانحة) الضلع القصيرة مِمَّا يَلِي الصَّدْر (ج) جوانح

(الجان) الْجِنّ وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {{لم يطمثهن إنس قبلهم وَلَا جَان}} وَضرب من الْحَيَّات أكحل الْعَينَيْنِ يضْرب إِلَى الصُّفْرَة لَا يُؤْذِي وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {{فَلَمَّا رَآهَا تهتز كَأَنَّهَا جَان ولى مُدبرا}} (ج) جنان وجوان وَفِي الحَدِيث (إِن فِيهَا جنَانًا كثيرا)

(الْجَانِي) الَّذِي يلقح النّخل والكاسب

(الدلجان) الْجَرَاد الْكثير

(السلجان) السلج أَو ضرب مِنْهُ

(السلجان) الْحُلْقُوم

(الصولجان) الصولج (مَعَ) وَمِنْه صولجان الْملك عَصا يحملهَا الْملك ترمز لسلطانه (ج) صوالج وصوالجة

(الصولجانة) الصولجان

(الصولجان والصولجانة) (انْظُر صلج)

(العلجان) جمَاعَة العضاه

(العلجان) شَجَرَة تنْبت فِي الصحارى وَهِي قضبان خضر دقاق أوراقه حرشفية دقيقة وَله زهر أصفر وثمر دَقِيق يشبه الآنيسون وَهُوَ عطري الرَّائِحَة

الجانب:[في الانكليزية] Side [ في الفرنسية] Cote بكسر النون عند المهندسين يطلق في الأكثر على إحدى أضلاع المستطيل، كذا في شرح خلاصة الحساب. وهو في اللغة الطرف ووجه التسمية ظاهر.

بَلْجَانُ:
بالفتح ثم السكون، وجيم، وألف، ونون:
قرية كبيرة بين البصرة وعبّادان، رأيتها مرارا، آخرها سنة 588 أو بعدها، وهي فرضة مراكب كيش التي تحمل بضائع الهند، وبها قلعة ووال من قبل ملك كيش ليس لمتولي البصرة معه فيها حكم، ثم جرى بين صاحب كيش وصاحب البصرة خلف أدّى إلى تحويل أصحاب ملك كيش إلى بليد في طرف جزيرة عبّادان من جهة البصرة تسمّى المحرزة، وصارت فرضة المراكب، وهي باقية على ذلك إلى هذا الوقت. وبلجان أيضا: من قرى مرو، ينسب إليها يعقوب بن يوسف بن أبي سهل بن أبي سعيد بن محمود البلجاني ثم الكمساني، وبلجان وكمسان:
قريتان متّصلتان، كان فقيها واعظا صوفيّا ظريفا، صحب أبا الحسن البستي، سمع منه أبو سعد، توفي في جمادى الأولى سنة 536 بقرية كمسان، ومحمد ابن عبد الله البلجاني من بلجان مرو، مات سنة 276.

عَلَجانُ:
موضع في شعر أبي دؤاد الإيادي:
ولقد نظرت الغيث تحفزه ... ريح شآمية إذا برقت
بالبطن من علجان حلّ به ... دان فويق الأرض إذ ودقت

عَلَجانَةُ:
موضع في قول حبيب الهذلي:
ولقد نظرت ودون قومي منظر ... من قيسرون فبلقع فسلاب
فجبال أيلة فالمحصّب دوننا ... فألات ذي علجانة فذهاب

لَجّانُ:
بتشديد الجيم: هو واد، وروي بضم اللام أيضا.

اللَّوَالِجَان:
بالفتح، وبعد الألف لا مكسورة، وجيم، وآخره نون: موضع بفارس.

مَلَّجَانُ:
بفتح أوله، وتشديد ثانيه، وجيم، وآخره نون: ناحية بفارس بين أرّجان وشيراز ذات قرى وحصون.

صولجانصَوْلَجان [مفرد]: ج صَوْلَجانات وصَوالِجُ وصَوالِجة: عصا معقوفة الطَّرف يقذف بها اللاعبُ الكرةَ في بعض الألعاب "قذف الكرة بالصَّولجان" ° لعبة الصَّوْلجان: لعبة الهوكي.• صولجان المُلْك: عصًا يحملها المَلِكُ كرمز لسلطانه "التعلُّم صولجان في يد بعض الناس، وخزعبلة في يد آخرين [مثل أجنبيّ]: يماثله في المعنى المثل العربيّ: العلم سيف ذو حدّين".

عَلَجان
من (ع ل ج) الاضطراب، وشجيرة تنبت في الصحارى لها ثمر دقيق يشبه الآنسون وهو عطري الرائحة.

وَلْجَان
من (و ل ج) الداخل.

عُلْجان
من (ع ل ج) جماعة العضاة: كل شجر له شوك صغر أو كبر.

عَلْجان
من (ع ل ج) الغليظ الشديد، والغالب والمضطرب.

جَلْجَان
من (ج ل ج) القلق المضطرب.

ثَلْجَان
من (ث ل ج) الراضي المطمئن، والماء البارد.

جولجان
عن الفارسية من جولشان بمعنى حديقة وروضة وبستان. يستخدم للإناث.

بلجَاني
اسم مركب من السابقة ب والجاني من (ج ن ي) المذنب، والذي يلقح النخل، والكاسب.

لَجَّان
من (ل ج ن) الكثير التثاقل في مشيه، والكثير خلط علف الإبل بدقيق أو شعير لتعلفه، ومن يصنع الفضة.

الصَّوْلَجَانُ، بفتح الصاد واللامِ: المِحْجَنُ، ج: صوالِجَةٌ.وصَلَجَ الفِضَّةَ: أذابَها،وـ الذَّكَرَ: دَلَكَهُ،وـ بالعَصا: ضَرَبَ.والصَّلَجُ، مُحَرَّكَةً: الصَّمَمُ.والأَصْلَجُ: الشديدُ الأَمْلَسُ، والأَصَمُّ، وليس تَصْحيفَ الأَصْلَخِ.والتَّصالُجُ: التصامُمُ.والصَّوْلَجُ: الفِضَّةُ، والصَّافي الخالِصُ، كالصَّولَجَةِ.والصُّلُجُ، بضمَّتينِ: الدَّراهِمُ الصِّحاحُ. وكزُلَّخَةٍ: الفِيْلَجَةُ من القَزِّ.والصَّلِيجَةُ: سَبِيكَةُ الفِضَّةِ المُصَفَّاةِ.وصَلِيجَا، كَزَليخَا: عَلَمٌ.

الْجَانِب: الطّرف وَيُطلق على إِحْدَى أضلاع المستطيل غَالِبا.

لِجَانالجذر: ل ج ن

مثال: لِجَان الامتحانالرأي: مرفوضةالسبب: لأن هذا الجمع لم يُسمع عن العرب. المعنى: جمع لَجْنة

الصواب والرتبة: -لَجَنَات الامتحان [فصيحة]-لِجَان الامتحان [صحيحة] التعليق: القياس أن تجمع «لجنة» على «لَجَنَات»؛ لأن في آخرها التاء المربوطة. ويمكن تصحيح المثال المرفوض؛ لأن المعاجم الحديثة أوردت «لجان» جمعًا لـ «لجنة»، كما أن «فِعَال» جمع مقيس في «فَعْلة» كما ذكرت كتب النحو.

آكام المرجان، في أحكام الجان
للقاضي، بدر الدين: محمد بن عبد الله الشبلي، الحنفي.
المتوفى: سنة تسع وستين وسبعمائة.
مجلد.
أوله: (الحمد لله خالق الإنس والجن... الخ).
رتب على: مائة وأربعين بابا.
في: أخبار الجن، وأحوالهم.

‫في تعاليم بوذا دعوة إلى المحبة والتسامح، والتعامل بالحسنى، والتصدق على الفقراء، وترك الغنى والترف، وحمل النفس على التقشف والخشونة، وفيها تحذير من النساء والمال، وترغيب في البعد عن الزواج.‬
‫يجب على البوذيِّ التقيد بثمانية أمور حتى يتمكَّن من الانتصار على نفسه وشهواته:‬
‫1 - الاتجاه الصحيح المستقيم الخالي من سلطان الشهوة واللذة، وذلك عند الإقدام على أي عمل.‬
‫2 - التفكير الصحيح المستقيم الذي لا يتأثر بالأهواء.‬
‫3 - الإشراق الصحيح المستقيم.‬
‫4 - الاعتقاد المستقيم الذي يصحبه ارتياح واطمئنان إلى ما يقوم به.‬
‫5 - مطابقة اللسان لما في القلب.‬
‫6 - مطابقة السلوك للقلب واللسان.‬
‫7 - الحياة الصحيحة التي يكون قوامها هجر اللذات.‬
‫8 - الجهد الصحيح المتجه نحو استقامة الحياة على العلم والحق وترك الملاذ.‬
‫في تعاليم بوذا أن الرذائل ترجع إلى أصول ثلاثة:‬
‫1 - الاستسلام للملاذ والشهوات.‬
‫2 - سوء النية في طلب الأشياء.‬
‫3 - الغباء وعدم إدراك الأمور على وجهها الصحيح.‬
‫من وصايا بوذا: لا تقض على حياة حي، لا تسرق ولا تغتصب، لا تكذب، لا تتناول مسكراً، لا تزن، لا تأكل طعاماً نضج في غير أوانه، لا ترقص ولا تحضر مرقصاً ولا حفل غناء، لا تتخذ طبيباً، لا تقتن فراشاً وثيراً، لا تأخذ ذهباً ولا فضة.‬
‫ينقسم البوذيون إلى قسمين:‬
‫1 - البوذيون المتدينون: وهؤلاء يأخذون بكل تعاليم بوذا وتوصياته.‬
‫2 - البوذيون المدنيون: هؤلاء يقتصرون على بعض التعاليم والوصايا فقط.‬
‫الناس في نظر بوذا سواسية لا فضل لأحد إلا بالمعرفة، والسيطرة على الشهوات.‬
‫وقد احتفظت البوذية ببعض صورها الأولى في منطقة جنوب آسيا، وخاصة في سيلان وبورما، أما في الشمال وعلى الأخص في الصين واليابان فقد ازدادت تعقيداً، وانقسمت إلى مذهبين هما:‬
‫1 - مذهب ماهايانا (مذهب الشمال) ويدعو إلى تأليه بوذا وعبادته وترسُّم خطاه.‬

‫2 - مذهب هنايانا (مذهب الجنوب) وقد حافظ على تعاليم بوذا، ويعتبر أتباع هذا المذهب أن بوذا هو المعلم الأخلاقي العظيم الذي بلغ أعلى درجة من الصفاء الروحي.‬
‫وقد عبَّروا عن بلوغ النفس الكمال الأسمى والسعادة القصوى، وانطلاقها من أسر المادة، وانعتاقها من ضرورة التناسخ بالينرفانا، وتعني الخلاص من أسر المعاناة والرغبة، واكتساب صفاء الدين والروح، والتحرر من أسر العبودية واللذة، وانبثاق نور المعرفة عن طريق تعذيب النفس، ومقاومة النزعات، مع بذل الجهد والتأمل والتركيز الفكري والروحي، وهو هدف البوذية الأسمى.‬
‫علاقتهم بالمسلمين الآن لا تحمل طابع العداء العنيف، ويمكن أن يكونوا مجالاً خصباً للدَّعوة الإسلامية.‬
‫كتب البوذية: كتبهم ليست منزلة، ولا هم يدَّعون ذلك، بل هي عباراتٌ منسوبة إلى بوذا أو حكاية لأفعاله، سجَّلها بعض أتباعه، ونصوص تلك الكتب تختلف بسبب انقسام البوذيين، فبوذيو الشمال اشتملت كتبهم على أوهام كثيرة تتعلَّق ببوذا، أما كتب الجنوب فهي أبعد قليلاً عن الخرافات، تنقسم كتبهم إلى ثلاثة أقسام:‬
‫1 - مجموعة قوانين البوذية ومسالكها.‬
‫2 - مجموعة الخطب التي ألقاها بوذا.‬
‫3 - الكتاب الذي يحوي أصل المذهب والفكرة التي نبع منها.‬
‫وتعتمد جميع كتبهم على الآراء الفلسفية ومخاطبة الخيال، وتختلف في الصين عنها في الهند؛ لأنها تخضع لتغيرات الفلاسفة.‬
‫شعار البوذية عبارة عن قوس نصف دائري وفي وسطه قائم ثالث على رأسه ما يشبه الوردة، وأمام هذا التمثال صورة مجسمة لجرة الماء، وبجوارها فيل يتربع عليه بوذا في لباسه التقليدي.‬

*الجانج (نهر) ويطلق عليه أيضًا الكنج وكَنكَا، وهو نهر طوله نحو (2510 كم)، يجرى بشمال الهند وشرق الباكستان، وينبع من جبال هيمالايا بمقاطعة أوتار برادش، وهو أعظم الأنهار قداسة عند الهنود، ويمر بمناطق الاعتدال المقدسة فى الله آباد (حيث يلتقى مع نهر جمنة)، وفى بنارس، ويستمر الجانج فى سيره شرقًا عبر ولاية بيهار حتى مقاطعة البنغال الغربية، ثم يتفرع إلى نهرى هوغلى وبادما، وبين هذين النهرين تقع دلتا الجانج؛ حيث تزرع كميات كبيرة من الأرز.
ويجرى نهر بادما فى اتجاه جنوبى شرقى عبر مقاطعة البنغال الشرقية بالباكستان؛ حيث يلتقى مع نهر براهما بترا الذى يُسمَّى فى هذه المنطقة جامونا، وتصب المجارى المتجمعة للنهر أخيرًا فى خليج البنغال.
وتقوم على شواطئ الجانج معابد كثيرة يؤمها الملايين من الهندوس؛ للعبادة والتطهر.

وانتهى أمر مفاوضات الصلح إلى أن يتقاسم الأخوان البلاد، ويتقاسما اللقب، فيكون لقب بركيارق: (السلطان) ولقب محمد: (الملك)، على أن يكون له جنزة وأعمالها، وأذربيجان، وديار بكر، والجزيرة، والموصل ومضى كل منهما إلى مقره.
ثم عاد محمد فاقتنع أنه مغبون في هذه المصالحة، وأن الأمراء خامروا عليه فعاد الأمر إلى ما كان عليه من التنازع في تفاصيل مهلكة دامية نتجاوز ذكرها.
في الجانب الآخر من الوطن الإسلامي
في الوقت الذي كان فيه هؤلاء السلاجقة يتناحرون في المشرق الإسلامي وينحرون الشعب معهم ويبهضونه بما لا يطيق حمله، في الوقت الذي كان فيه بركيارق مثلا يحاصر أخاه محمدا في أصفهان ويضيق عليها، فتعدم فيها الأقوات، ويرغم محمد أعيان البلد على أن يقرضوه، فيأخذ منهم مالا عظيما، ثم يعود فيقسط على البلد شيئا آخر فيأخذه بالشدة والعنف، ثم يضطر للفرار من البلد، فيصبح أمر أصفهان كما وصفه ابن الأثير: (فلما فارق محمد أصفهان اجتمع من المفسدين والسوادية ومن يريد النهب ما يزيد على مئة ألف نفس وزحفوا إلى البلد بالسلالم والدبابات وطموا الخندق بالتبن والتصقوا بالسور، وصعد الناس في السلالم فقاتلهم أهل البلد قتال من يريد أن يحمي حريمه وماله فعادوا خائبين).
وفي الوقت الذي كان الوالي السلجوقي إسماعيل بن سلانجق يقتل من أهل مدينة (الري) مقتلة عظيمة، ويرسل من شعورهم إلى سلطانه بركيارق ما عمل منه مقاود وشكلات للدواب. في هذا الوقت بالذات وفي السنة نفسها كان صنجيل الصليبيي يحاصر طرابلس ويرغم أهلها على أن يدفعوا إليه مالا وخيلا ويتقدم منها إلى مدينة (أنطرسوس) فيحصرها ويفتحها ويقتل من بها من المسلمين، ثم يسير إلى حمص فينازلها ويحصر أهلها ويملك أعمالها. وكان القمص ينازل عكا ويضيق عليها، وكان الصليبيي صاحب الرها يسير إلى بيروت ويحصرها ويضايقها.
ومن بين هذه الظلمات تتوقد شعلة في القاهرة فتخرج عساكرها إلى عسقلان ليمنعوا الإفرنج عما بقي في أيديهم من البلاد الشامية على حد تعبير ابن الأثير،

توقيع الدولة العثمانية معاهدة "همدان" مع إيران حول الحدود بين الجانبين.
1140 صفر - 1727 م
بعد فتح العثمانيين عدة مدن وقلاع إيرانية أهمها مدائن همدان واريوان وتبريز وذلك نتيجة لتسلط الفوضى داخل إيران وتنازع كل من الشاه أشرف الذي قتل مير محمد أمير أفغانستان والشاه طهماسب ملك ساسان. انتهت هذه الحرب بالصلح مع الشاه أشرف في 25 صفر سنة 1140هـ

فَأَخَذْتُهُ وَأَرَدْتُ أَنْ أَرْبِطَهُ إِلَى سَارِيَةٍ مِنْ سَوَارِي الْمَسْجِدِ، حَتَّى تَنْظُرُوا إِلَيْهِ كُلُّكُمْ، فَذَكَرْتُ دعوة أخي سُلَيْمَانُ: {{رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي}} فرددته خاسئا. وفي لفظ: فأخذته فذغته، يَعْنِي خَنَقْتُهُ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

-فَصْلٌ
فِيمَا وَرَدَ مِنْ هَوَاتِفِ الْجَانِّ وَأَقْوَالِ الْكُهَّانِ.
قَالَ ابْنُ وهب: أخبرنا عمر بن محمد، قال: حَدَّثَنِي سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: مَا سَمِعْتُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ لِشَيْءٍ قَطُّ إِنِّي لَأَظُنُّهُ كَذَا، إِلَّا كَانَ كَمَا يَظُنُّ، فَبَيْنَا عُمَرُ جَالِسٌ إِذْ مَرَّ بِهِ رَجُلٌ جَمِيلٌ فَقَالَ: لَقَدْ أَخْطَأَ ظَنِّي، أَوْ إِنَّ هَذَا عَلَى دِينِهِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، أَوْ لَقَدْ كَانَ كَاهِنَهُمْ، عَلَيَّ الرَّجُلَ، فَدُعِيَ لَهُ، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: لَقَدْ أَخْطَأَ ظَنِّي أَوْ أَنَّكَ عَلَى دِينِكَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، أَوْ لَقَدْ كُنْتَ كَاهِنَهُمْ، فَقَالَ: مَا رَأَيْتُ كَالْيَوْمِ اسْتُقْبِلَ بِهِ رَجُلٌ مُسْلِمٌ، قَالَ فَإِنِّي أَعْزِمُ عَلَيْكَ إِلَّا مَا أَخْبَرْتَنِي، فَقَالَ: كُنْتُ كَاهِنَهُمْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَقَالَ: فَمَا أَعْجَبُ مَا جَاءَتْكَ بِهِ جِنِّيَّتُكَ؟ قَالَ: بَيْنَا أَنَا جَالِسٌ جَاءَتْنِي أَعْرِفُ فِيهَا الْفَزَعَ قَالَتْ:
أَلَمْ تَرَ الجنّ وإبلاسها ... ويأسها بعد وإبلاسها
ولحوقها بالقلاص وأحلاسها ... وإياسها من أنساكها
قَالَ عُمَرُ: صَدَقَ، بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ عِنْدَ آلِهَتِهِمْ إِذْ جَاءَ بِعِجْلٍ فَذَبَحَهُ، فَصَرَخَ مِنْهُ صارخ لم أسمع صارخا قط أَشَدَّ صَوْتًا مِنْهُ يَقُولُ: يَا جَلِيحُ، أَمْرٌ

237 - عبد المنعم بن كامل، قاضي القُضاة بالجانب الشّرقيّ، نظام الدّين البندنيجي. [المتوفى: 667 هـ]
شيّعه الخلق، فدفن بدكّة الْجُنَيْد وله ستٌّ وسبعون سنة، وكان مُفْتيًا، علّامة، ورِعًا، تقيًّا، شافعيًّا، كبير الشّأن.
ولي القضاء بعد نجم الدّين الباذرائي، ثمّ بعد أيّامٍ أُخِذت بغداد فأقرّه على القضاء هولاكو. وقد أعاد مدّةً بالمستنصريّة. ثمّ ولي قضاء الجانب الغربيّ واستمرّ مدّةً. وقيل له عند الموت: مَن يصلُح بعدَك؟ فقال: تقلَّدتُ حيًّا فلا أتقلَّدُ ميّتًا. ثمّ أشار بسراج الدّين محمد بن أبي فِراس الهُنايسيّ الشّافعيّ مدرّس البشيريّة، فولّي بعده قضاء العراق.

395 - محمود بْن عُمَر، القاضي نظام الدّين الهَرَويّ، قاضي الجانب الغربيّ، من أئمّة الشّافعيّة، ويُعرف بشيخ الإسلام. [المتوفى: 677 هـ]
توفي عن ثلاثٍ وسبعين سنة، ورَثَتْه الشّعراء، وله تصانيف عدّة وفنون، وباع طويل فِي الطّبّ، مع التَّقْوى والدّين والزُّهد.
وله ابن هُوَ شمس الدّين مُحَمَّد شيخ المشايخ بالهند، وابنه الآخر من علماء هَرَاة تاج الدّين مُحَمَّد، وابنه صدر الدّين جُعل بعد أَبِيهِ قاضي الجانب الغربيّ، وابنه الآخر شهاب الدّين إِسْمَاعِيل شيخ رباط البسْطاميّ.

*الجانج (نهر) ويطلق عليه أيضًا الكنج وكَنكَا، وهو نهر طوله نحو (2510 كم)، يجرى بشمال الهند وشرق الباكستان، وينبع من جبال هيمالايا بمقاطعة أوتار برادش، وهو أعظم الأنهار قداسة عند الهنود، ويمر بمناطق الاعتدال المقدسة فى الله آباد (حيث يلتقى مع نهر جمنة)، وفى بنارس، ويستمر الجانج فى سيره شرقًا عبر ولاية بيهار حتى مقاطعة البنغال الغربية، ثم يتفرع إلى نهرى هوغلى وبادما، وبين هذين النهرين تقع دلتا الجانج؛ حيث تزرع كميات كبيرة من الأرز.
ويجرى نهر بادما فى اتجاه جنوبى شرقى عبر مقاطعة البنغال الشرقية بالباكستان؛ حيث يلتقى مع نهر براهما بترا الذى يُسمَّى فى هذه المنطقة جامونا، وتصب المجارى المتجمعة للنهر أخيرًا فى خليج البنغال.
وتقوم على شواطئ الجانج معابد كثيرة يؤمها الملايين من الهندوس؛ للعبادة والتطهر.

آكام المرجان، في أحكام الجان
للقاضي، بدر الدين: محمد بن عبد الله الشبلي، الحنفي.
المتوفى: سنة تسع وستين وسبعمائة.
مجلد.
أوله: (الحمد لله خالق الإنس والجن ... الخ) .
رتب على: مائة وأربعين بابا.
في: أخبار الجن، وأحوالهم.

كشف الحجاب والران، عن وجه أسئلة الجان
للشعراني.
وهو: المذكور في (الميزان) .
أوله: (المعوذتان) .
قال: فهذه مسألة غريبة، سألني عنها مؤمنو الجان، وطلبوا مني الجواب.
ذكر فيه: أن حامل الأسئلة، دخل عليه في صورة كلب، في فمه ورقة، مكتوب فيها ثمانون مسألة، في ليلة الثلاثاء، سادس عشر رجب، سنة 955، خمس وخمسين وتسعمائة.

لقط المرجان، في أخبار الجان
لجلال الدين السيوطي.
رسالة.
ذكرها في: (فهرست مؤلفاته) .
في: فن الحديث.

هدم الجاني، على الباني
رسالة.
لجلال الدين السيوطي.
المتوفى: سنة 911، عشر وتسعمائة.
ذكرها في: (حاويه) تماما.

تفقه بأبي حنيفة، وابن شبرمة، وابن أبي ليلى.
وروى عنهم وعن الأعمش.
وعنه سعيد بن منصور، وعلى بن حجر، وجماعة، وحكم بين الناس ثلاثة أعوام، وهو ضرير، ثم ظهر أمره فصرف.
قال ابن معين: ليس بثقة.
وقال النسائي وغيره: ضعيف.
وقال أبو داود: كذاب يضع الحديث.
قيل: مات سنة اثنتين وثمانين ومائة.
إسماعيل بن موسى السدى، حدثنا نوح بن دراج، عن ابن أبي ليلى، عن المنهال، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس - أن رسول الله ﷺ لاعن بالحمل.
قال ابن عدي: نوح ليس بالمكثر.
يكتب حديثه.

Convict الجاني المدان

‎المذنب الجانى Criminal

Fairy الجن الجان

Guilty المذنب المجرم الجانى

Scepter صولجان