نتائج البحث عن (نَانِي) 50 نتيجة

  • الأنانية
(الأنانية) الأثرة وَمذهب يرد كل شَيْء إِلَى الأنا ويعد وجود كل الموجودات الْأُخْرَى وهميا (مج)
بونانية: لباب دقيق العلس، لباب دقيق الخندروس (الحنطة الرومية) (باين سميث 1014).
البنانية: أصحاب بنان بن سمعان التميمي، قال: الله تعالى على صورة إنسان، وروح الله حلت في علي رضي الله عنه، ثم في ابنه محمد بن الحنفية، ثم في ابنه أبي هاشم، ثم في بنان.
البنانية:[في الانكليزية] Al -Bananiyya (sect)[ في الفرنسية] Al -Bananiyya (secte)بالنون فرقة من غلاة الشيعة أتباع بنان بن سمعان. قال بنان خذله الرحمن إنّ الله على صورة إنسان ويهلك كلّه إلّا وجهه لقوله تعالى وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ، وروح الله حلّت في عليّ ثم في ابنه محمد بن الحنفية ثم في ابنه أبي هاشم ثم في بنان لعنة الله على هذا الشيطان، كذا في شرح المواقف.
الأنانية:[في الانكليزية] Egotism ،the I [ في الفرنسية] Egoisme ،moite رؤية النّفس وأيضا كلّ ما يضيفه العبد لنفسه كأن يقول: نفسي وروحي وذاتي. وذاتية الحقّ وجودية بينما ذاتية الخلق عدميّة. وهذا عند السالكين هو الشّرك الخفي. ولذا وقع في بعض الرسائل الأنينية عبارة عن الحقيقة التي يضاف إليها كل شيء من العبد كقولك نفسي وروحي ويدي، وهذا كلّه شرك خفي. وفي التحفة المرسلة: الأنينية عبارة عن أن تكون حقيقتك وباطنك غير الحق، ونفي الأنينية هي عين معنى لا إله ثم إثبات الحق سبحانه في باطنك ثانيا عين معنى إلّا الله.
التنَانِيرُ:جمع التنور الذي يخبز فيه، ذات التنانير:عقبة بحذاء زبالة، وقيل: ذات التنانير معشّى بين زبالة والشقوق، وهو واد شجير فيه مزدرع ترعيه بنو سلامة وبنو غاضرة، وفيه بركة للسلطان، وكان الطريق عليه فصار المعشى بالرسم حياله قال مضرّس ابن ربعيّ:فلما تعالت بالمعاليق حلّة ... لها سابق، لا يخفض الصوت سائرهتلاقين من ذات التنانير سربة ... على ظهر عاديّ، كثير سوافرهتبينت أعناق المطيّ، وصحبتي ... يقولون موقوف السعير وعامرةقال الراعي من كتاب ثعلب المقروء عليه:وأسجم حنّان من المزن ساقه، ... طروقا إلى جنبي زبالة، سائقهفلما علا ذات التنانير صوبه، ... تكشّف عن برق قليل صواعقه
زَنَانِيرُ:
بلفظ جمع زنّار النصارى، قال أبو منصور:
قال أبو عمرو الزنانير الحصى الصغار، قال أبو زبيد:
ونحن للظمء ممّا قد ألمّ بها ... بالهجل منها كأصوات الزنانير
واحدها زنّير وزنّار، وقال العمراني: هي أرض قرب جرش، ذكره لبيد في شعره فقال:
لهند بأعلى ذي الأغرّ رسوم ... إلى أحد كأنّهنّ وشوم
فوقف فسلّيّ فأكناف ضلفع ... تربّع فيه تارة وتقيم
بما قد تحلّ الواديين كليهما ... زنانير منها مسكن فتدوم
وقال ابن مقبل:
يا دار سلمى خلاء لا أكلّفها ... إلّا المرانة كيما تعرف الدينا
تهدي زنانير أرواح المصيف لها، ... ومن ثنايا فروخ الكور تأتينا
قالوا: الزنانير ههنا رملة، والكور جبل.
وَنَّانِيّ
من (و ن ن) نسبة إلى ونَّان.
كِنَانِيّ
من (ك ن ن) نسبة إلى كِنَانة، أو إلى كِنَان.
عُوَيْنَانِيّ
من (ع و ن) نسبة إلى عُوَيْنَان: مثنى عُوَيْن: تصغير عون بمعنى الظهير على الأمر والمعين من كل شيء.
حانانيا
عن العبرية بمعنى الله عطوف والله كريم والله عظيم. يستخدم للذكور.
جَبْنَانِي
من (ج ب ن) نسبة إلى جَبْنَان.
نانين
عن إحدى صيغ التمليح للإسم آن المأخوذ عن العبرية بمعنى رحمة وحنان وشفقة. يستخدم للإناث.
نانين
عن إحدى الصيغ اليونانية للاسم حنا. انظر: حنا.
نَانِي
كمة تمليح لبعض الأعلام نحو منى، أمينة، إيمان، الخ.
مِكْنَانِيّ
من(ك ن ن) نسبة إلى مِكْنَان: الكثير ستر الشيء أو الكثير الاستتار.
قَنَانِيَّة
من (ق ن ن) نسبة إلى قَنَان: جمع قِنِّينة بمعنى وعاء من زجاج للشراب.
قِنَانِيَّة
من (ق ن ن) مؤنث القِنَانيّ بمعنى صانع القِنَان وهي أوعية من زجاج يجعل فيها الشراب ونحوه.
قَطْنَانِيّ
من (ق ط ن) نسبة إلى قَطْنَان وصف من قَطَن.
فَنَّانِي
من (ف ن ن) نسبة إلى الفَنَّان.
عَبْدُ الكَنَّانِي
من (ك ن ن) نسبة إلى الكَنَّان.
عَبْدُ الكِنَاني
من (ك ن ن) نسبة إلى الكنان أو نسبة الكنانة بمعنى جعبة صغيرة من أدم للنبل.
سيناني
عن العبرية بمعنى مادة مرشحة أو مصفاة والياء للنسب.
سَمْنانِيّ
من (س م ن) نسبة إلى السَّمْنان: الكثير اللحم والشحم والمطعم بالسمن.
سَحْنَانِي
من (س ح ن) نسبة إلى سَحْنان: الشيء المدقوق ودالك الخشبة حتى تلين من غير أن يؤخذ منها شيئا.
زَنَانِيري
من (ز ن ر) نسبة إلى زَنَانِير جمع زنار: الحزام يُشّد على الوسط.
بُنَانِيّ
من (ب ن ن) نسبة إلة بُنَانة: الروضة والرائحة الطيبة وناحية من نواحي مرو.
بَنَّانِيّ
من (ب ن ن) نسبة إلى بَنَّان.
بِن نَانِي
إحدى الصيغ اليونانية الحديثة للاسم آن المأخوذ عن الآرامية (حنا) بمعنى حنان ورحمة وشفقة.
بِن سِنَانيّ
من (س ن ن) نسبة إلى السِنَنان نصل الرمح، وكل ما يسن عليه السكين وغيره.
باناني
عن الفارسية بنان بمعنى الحارس؛ أو عن الأوردية بانان بمعنى العمل والتجهيز.
  • البنانية
البنانية: أَصْحَاب بنان بن سمْعَان التَّمِيمِي قَالُوا إِن الله تَعَالَى على صُورَة الْإِنْسَان وروح الله حلت فِي عَليّ ثمَّ فِي ابْنه مُحَمَّد ابْن الْحَنَفِيَّة ثمَّ فِي ابْنه هَاشم ثمَّ فِي بنان.
البنانية: أصحاب بنان بن سمعان التميمي، قالوا: الله تعالى على صورة إنسان وروح الله في علي ثم في ابنه محمد بن الحنفية ثم في بني هاشم ثم في بنان.
أَنَانِيّالجذر: أ ن ا

مثال: إِنَّه رجل أنانيّالرأي: مرفوضةالسبب: لزيادة الألف والنون قبل ياء النسب.

الصواب والرتبة: -إِنَّه رجلٌ أنانيّ [فصيحة] التعليق: زيدت الألف والنون قياسًا على ما ورد عن العرب مثل: لحيانيّ وتحتانيّ وفوقانيّ وروحانيّ، فضلاً عن شيوع الكلمة، وقد أجازها مجمع اللغة المصريّ.
أَنَانِيَّةالجذر: أ ن ا

مثال: إِنَّه شديد الأنانيَّةالرأي: مرفوضةالسبب: لعدم ورودها في المعاجم القديمة.

الصواب والرتبة: -إِنَّه شديد الأنانيَّة [فصيحة] التعليق: جاء ضمن قرارات مجمع اللغة المصري أنه «إذا أريد صنع مصدر من كلمة يزاد عليها ياء النسب والتاء»، وقد اعتمد مجمع اللغة المصري على هذه الصيغة اعتمادًا كبيرًا لتكوين مصطلحات جديدة تعبِّر عن مفاهيم العلم الحديث، وكان قد انتهى فريق من العلماء واللغويين إلى وجود أصل لهذه الصيغة في لغة العرب، فقد جاء في القرآن الكريم «جاهليّة» و «رهبانيّة»، وجاء في الشعر والنثر الجاهليين كثير من الأمثلة، منها: «لصوصيّة» و «عبوديّة» و «حريّة» و «رجوليّة» و «خصوصيّة»، وقد انتهى هذا الفريق - بعد دراسة أجراها على المصادر الصناعية المستعملة حديثًا- إلى أنَّ المصدر الصناعي يصاغ من معظم أنواع الكلام العربيّ، فيصاغ من ضمير المتكلم «أنا» بعد زيادة الألف والنون. (وانظر: أنانيّ).

عِيار الدراهم والدنانير

التعريفات الفقهيّة للبركتي

عِيار الدراهم والدنانير: ما جُعِلَ فيها من الفِضَّة الخالصة أو الذهب الخالص، يقال: هو من عيار كذا، وعِيارُ الشيء: ما جعل نظاماً له يُقاس به ويُسوى ومنه عِيار الميزان.

أكر ثاوَزُوسِيوُس اليوناني، المهندس

كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة

أكر ثاوَزُوسِيوُس اليوناني، المهندس
وهو من أجل الكتب المتوسطات، بين (إقليدس)، و(المجسطي).
وهو: ثلاث مقالات.
مشتملة على: تسعة وخمسين شكلا.
وفي بعض النسخ: بنقصان شكل واحد.
وقد أمر بنقله من اليونانية إلى العربية: المستعين بالله، أبو العباس: أحمد بن المعتصم، في خلافته، فتولى نقله قسطا بن لوقا البعلبكي، إلى الشكل الخامس من الثانية، في حدود سنة: خمسين ومائتين.
ثم تولى نقل باقيه: غيره.
وأصلحه: ثابت بن قرة.
ثم حرره: العلامة، نصير الدين: محمد بن محمد الطوسي.
المتوفى: سنة اثنتين وسبعين وستمائة.
والفاضل، تقي الدين: محمد بن معروف الراصد.
المتوفى: سنة ثلاث وتسعين وتسعمائة.
شارك الصفحة
. . .
فضلًا انتظر تحميل الصوت