الحربيات؛ لقوله تعالى: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر} [التوبة: 29] الآية، ولقوله تعالى: {لا تجد قومًا يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله} [المجادلة: 22] ، والنكاح يوجب المودة؛ لقوله تعالى: {خلق لكم من أنفسكم أزواجًا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة} [الروم: 21] . وكرهه مالك مخافة ضياع الولد أو تغيير دينه. وقال أبو الحسن: قوله تعالى: {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} يدل على جواز نكاح الكتابيات، وقوله: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن} [البقرة: 221] ، يمنع نكاح الكتابيات. ولما تعارضتا صار الشافعي إلى تحريم نكاح الأمة الكتابية أخذًا بعموم قوله تعالى: {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} ، ورأى الجمع بينهما أولى من تعطيل إحداهما، ومنع آخرون نكاح الكافرات كتابيات كن أو مجوسيات، وحملوا قوله تعالى: {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} ، على أن المراد به اللاتي كن كتابيات ثم أسلمن؛ كما قال تعالى: {وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم} [آل عمران: 199] ، وهذا بعيد؛ فإنه تعالى قال: {والمحصنات من المؤمنات} ، ثم قال: {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} فلا يصح أن يعطف المؤمنات على المؤمنات لما في ذلك

من إسقاط الفائدة، والذي يحرم نكاح الكتابية يحتج بقوله تعالى: {ولا تمسكوا بعصم الكوافر} [الممتحنة: 10] ، وذلك محمول عند من خالفهم على الحربية إذا خرج زوجها مسلمًا، والحربي تخرج امرأته مسلمة، ويدل عليه قوله تعالى: {واسألوا ما أنفقتم} [الممتحنة: 10] .

(5) - وقوله تعالى: {إذا آتيتموهن أجورهن} :

الأجور: المهور، وقد اختلف هل للزوج أن يدخل بامراته قبل أن يقدم لها من المهر شيئًا إذا طاوعته على ذلك أم لا؟ فانتزع جماعة من أهل العلم منهم مالك ومن تابعه من لفظ: {آتيتموهن} أنه لا يجوز أن يدخل إلا بعد أن يبذل من المهر ما يستحلها به. واختلفوا هل له أن يدخل بالهدية والرهن والحمالة والحوالة أم لا؟ وظاهر الآية أنه لا يجوز الدخول إلى بإتيان الأجور، وذلك كله ليس من الأجور، فلم يجز الدخول.

(5) - وقوله تعالى: {محصنين} :