وقرأ ابن عبَّاس في رواية عِكْرِمة عنه ومُجَاهِد ويحيى بن وثَّاب:"وَعُبُدَ الطَّاغُوتِ"بضم العين والباء، وفتح الدال وجر"الطَّاغُوتِ"، وفيها أقوال:

أحدها: - وهو قول الأخفش: أنَّ عُبُداً جمع عَبِيدٍ، وعَبِيدٌ جَمْعُ عَبْدٍ، فهو جمعُ الجمعِ، وأنشد: [الرمل]

1994 - أنْسُبِ الْعَبْدَ إلى آبَائِهِ ... أسْوَدَ الْجِلْدَةِ مِنْ قَوْمٍ عُبُدْ

وتابعه الزمخشريُّ على ذلك، يعني أنَّ عَبِيداً جمعاً بمنزلة رَغيفٍ مفرداً فيُجْمَعُ جمعُه؛ كما يُقال: رَغِيفٌ ورُغُفٌ.

الثاني - وهو قولُ ثَعْلَب: أنه جمعُ عَابِدٍ كشَارِفٍ وشُرُفٍ؛ وأنشد: [الوافر]

1995 - ألاَ يَا حَمْزَ للشُّرُفِ النِّوَاءِ ... فَهُنَّ مُعَقَّلاتٌ بِالْفِنَاءِ

والثالث: أنه جَمْعُ عَبْدٍ؛ كسَقْفٍ وسُقُفٍ ورَهْنٍ ورُهُنٍ.

والرابع: أنه جمع عبادٍ، وعبادٌ جمعُ"عَبْدٍ"، فيكونُ أيضاً جمعَ الجَمْع؛ مثل"ثِمَار"هو مع"ثَمَرَةٍ" [ثم يُجْمَعُ على"ثُمُرٍ"] ، وهذا؛ لأنَّ"عِباداً"و"ثِمَاراً"جمعَيْن بمنزلة"كِتَابٍ"مفرداً، و"كِتَاب"يجمع على"كُتُب"فكذلك ما وازَنَه.

وقرأ الأعمَشُ:"وعُبَّدَ"بضمِّ العين وتشديد الباء مفتوحةً وفتحِ الدَّال،"الطَّاغُوتِ"بالجرِّ، وهو جمع: عَابدٍ؛ كضُرَّبٍ في جمعِ ضَاربٍ، وخُلَّص في جمع خالصٍ.

وقرأ ابنُ مسعود أيضاً في رواية علقمة:"وعُبَدَ الطَّاغُوتِ"بضمِّ العين وفتحِ الباء والدالِ، و"الطَّاغُوتِ"جَرًّا؛ وتوجيُهها: أنه بناءُ مبالغةٍ، كحُطَمٍ ولُبَدٍ، وهو اسْمُ جِنْسٍ مفردٍ يُرَادُ به الجَمْعُ، والقولُ فيه كالقول في قراءةِ حمزة، وقد تقدَّمَتْ.