وقال يحيى بن عمر من أصحابنا: إنما يقال كم من رجل يشبع من هذا الصيد فيعرف العدد، ثم يقال: كم من الطعام يشبع هذا العدد؛ فإن شاء أخرج ذلك الطعام، وإن شاء صام عدد أمداده.

وهذا قول حسن احتاط فيه؛ لأنه قد تكون قيمة الصيد من الطعام قليلة، فبهذا النظر يكثر الإطعام.

ومن أهل العلم من لا يرى أن يتجاوز في صيام الجزاء شهرين؛ قالوا: لأنها أعلى الكفّارات.

واختاره ابن العربيّ.

وقال أبو حنيفة رحمه الله: يصوم عن كل مدّين يوماً اعتبارا بفدية الأذى.

التاسعة والعشرون قوله تعالى: {لِّيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ} الذوق هنا مستعار كقوله تعالى: {ذُقْ إِنَّكَ أَنتَ العزيز الكريم} [الدخان: 49] .

وقال: {فَأَذَاقَهَا الله لِبَاسَ الجوع والخوف} [النحل: 112] .

وحقيقة الذوق إنما هي في حاسة اللسان، وهي في هذا كله مستعارة.

ومنه الحديث:"ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربّاً"الحديث والوبال سوء العاقبة.

والمرعى الوبيل هو الذي يُتأذّى به بعد أكله.

وطعام وبِيل إذا كان ثقيلاً؛ ومنه قوله:

عقِيلةُ شيخ كالوَبِيلِ يَلَنْدَدِ ...

وعبر بأمره عن جميع حاله.

الموفية ثلاثين قوله تعالى: {عَفَا الله عَمَّا سَلَف} يعني في جاهليتكم من قتلكم الصيد؛ قاله عطاء بن أبي رَبَاح وجماعة معه.

وقيل: قبل نزول الكفّارة.

{وَمَنْ عَادَ} يعني للمنهى {فَيَنْتَقِمُ الله مِنْهُ} أي بالكفّارة.

وقيل: المعنى"فينتقِم الله مِنه"يعني في الآخرة إن كان مستحلاً؛ ويكفر في ظاهر الحكم.

وقال شُرَيْح وسعيد بن جُبَير: يحكم عليه في أوّل مرة، فإذا عاد لم يحكم عليه، وقيل له: اذهب ينتقم الله منك؛ أي ذنبك أعظم من أن يُكفَّر، كما أن اليمين الفاجرة لا كفّارة لها عند أكثر أهل العلم لعظم إثمها.

والمتورّعون يتقون النقمة بالتكفير.

وقد رُوِي عن ابن عباس: يملأ ظهره سوطاً حتى يموت.

وروي عن زيد بن أبي المُعَلَّى: أن رجلاً أصاب صيداً وهو محرم فتجوز عنه، ثم عاد فأنزل الله عز وجل ناراً من السماء فأحرقته؛ وهذه عبرة للأُمّة وكفٌّ للمعتدين عن المعصية.

قوله سبحانه: {والله عَزِيزٌ ذُو انتقام} "عَزِيزٌ"أي منيع في ملكه، ولا يمتنع عليه ما يريده.

"ذُو انْتِقَام"ممن عصاه إن شاء. انتهى انتهى. {تفسير القرطبي حـ 6 صـ}