الوجهان في الراء للأزرق. المتعال: إثبات الياء في الحالين ليعقوب وابن كثير.

بالنهار: ظاهر. بالنهار له: الإدغام. ولاحظ وجه فتح السوسى معه. ولا يأتى له التقليل مع الإدغام. يديه، من خلفه، لا يغير للأزرق، يغيروا، بأنفسهم وقفا لحمزة بالإبدال ياء، التحقيق: لا يخفى. فلا مرد: توسط لا لحمزة. ولا يأتى على سكت المدود. وال: وقف ابن كثير بالياء والشاهد سبق. من خيفته:

إخفاء أبى جعفر مع الغنة. فيصيب بها: الإدغام. المحال له: الإدغام. بشيء إلا:

لاحظ توسط شيء لحمزة على ترك السكت في المفصول وعلى السكت فيه.

كفيه، فاه: صلة الهاء لابن كثير. الكافرين، والآصال وقفا: لا يخفى. من

رب: الغنة. أفتخذتم: الإظهار لابن كثير وحفص ورويس بخلفه. وليس له هنا امتناعات.

قوله تعالى: قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُماتُ وَالنُّورُ

الشرح والتحليل

1.الأعمى: النقل والسكت وأحكام التقليل والإمالة. البصير: الوجهان في الراء للأزرق ولا امتناعات له هنا. 2. هل تستوى: الإدغام لهشام بخلفه من الطريقين والإظهار للباقين. قال في التنقيح: وفى هل وبل داجون بالخلف مظهر. وفى العزو: واقرأ بإدغام عن الحلوانى ... إلا برعد فله وجهان. وحرف الرعد هو هذا. والباقون بالإظهار. 3. تستوى: قرأ شعبة وحمزة والكسائى وخلف بالياء من تحت والباقون بالتاء والشاهد: وأم هل يستوى (شفا) (ص) دوا. ولاحظ دقة ترتيب الوجوه.

القراءة

قالون ولاحظ الاندراج. (3) شعبة بقراءة يستوى بالياء. (2) هشام في وجهه الآخر بالإدغام في هل تستوى. (1) ورش من الطريقين بالنقل وترقيق الراء المضمومة للأزرق ثم بالتفخيم واندرج الأصبهاني. الأزرق بالتقليل ووجهى الراء المضمومة. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. حمزة بالسكت والإمالة وقراءة يستوى بالياء واندرج إدريس. حمزة بترك السكت واندرج الكسائى وخلف العاشر.

عليهم: ظاهر. خالق كل: الإدغام. شيء، وهو، زبدا رابيا: لا يخفى.

قوله تعالى: وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ

الشرح والتحليل