والمعنى: أن اعمل دروعًا سابغات، فحذف الموصوف. والسابغات: الدروع التامة، وهو أول من اتخذها على ما فسر.

وقوله: {وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ} أي: في النسج، والسرد، نسج الدروع، {وَاعْمَلُوا} الضمير لداود وآله - عليهم السلام -.

{وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ (12) يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ (13) } :

قوله عز وجل: {وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ} قرئ: بالنصب على: وسخرنا، كما أتى في"ص"، وبالرفع على الابتداء، على: وله الريحُ مسخرةٌ، أو: وله تسخير الريح، أو على الفاعلية على رأي أبي الحسن، أي: استقر له تسخير الريح. وقيل: مَن نصب عطف على الحديد، على: وَأَلنَّا لسليمان الريح.

وقوله: {غُدُوُّهَا شَهْرٌ} ابتداء وخبر، وكذا {وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ} ومحل الجملة النصب على الحال إما من المنوي في الظرف، أو من الريح على المذهبين، أي: مستقرة أو ثابتة مسيرة شهر، وفي الكلام حذف مضاف، أي: جَرْيُ غدوها مسيرة شهر، وجَرْيُ رواحها كذلك، وإنما احتيج إلى

ذلك، لأن الغدوّ والرواح مصدران، وليسا بزمانين.

وقوله: {وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ} (مَنْ) موصوفة، ومحلها إما النصب على تقدير: وسخرنا له من الجن فريقًا يعمل بين يديه. وإما الرفع بالابتداء أو بالظرف على المذهبين، أي: وله منهم فريق مِن صفتهم كَيْت وكيت.

وقوله: {وَمَنْ يَزِغْ} (مَنْ) شرطية في موضع رفع بالابتداء، وخبره {يَزِغْ} ، أو {نُذِقْهُ} [أي: نذيقه] ما يهلكه كائنًا من عذاب السعير.

وقوله: {مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ} المحاريب: الأبنية الرفيعة والقصور، وقيل: هي المساجد، واحدها محراب.

والتماثيل: صور الملائكة والأنبياء والعبّاد، كانت تُعمل في المساجد، واحدها تمثال.