وقال ابن زيد: الروح القرآن ؛ قال الله تعالى: {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ رُوحاً مِّنْ أَمْرِنَا} [الشورى: 52] .

وقيل: الروح جبريل ؛ قال الله تعالى: {نَزَلَ بِهِ الروح الأمين على قَلْبِكَ} [الشعراء: 193] وقال: {قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ القدس مِن رَّبِّكَ بالحق} [النحل: 102] .

{مِنْ أَمْرِهِ} أي من قوله.

وقيل: من قضائه.

وقيل:"مِنْ"بمعنى الباء أي بأمره.

{على مَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ} وهم الأنبياء يشاء هو أن يكونوا أنبياء وليس لأحد فيهم مشيئة.

{لِيُنذِرَ يَوْمَ التلاق} أي إنما يبعث الرسول لإنذار يوم البعث.

فقوله: {لِيُنذِرَ} يرجع إلى الرسول.

وقيل: أي لينذر الله ببعثه الرسل إلى الخلائق"يَوْمَ التَّلاَقِ".

وقرأ ابن عباس والحسن وابن السَّمَيْقَع"لِتُنْذِرَ"بالتاء خطاباً للنبي عليه السلام.

"يَوْمَ التَّلاَقِ"قال ابن عباس وقتادة: يوم تلتقي أهل السماء وأهل الأرض.

وقال قتادة أيضاً وأبو العالية ومقاتل: يلتقي فيه الخلق والخالق.

وقيل: العابدون والمعبودون.

وقيل: الظالم والمظلوم.

وقيل: يلقى كل إنسان جزاء عمله.

وقيل: يلتقي الأولون والآخرون على صعيد واحد ؛ روي معناه عن ابن عباس.

وكله صحيح المعنى.

{يَوْمَ هُم بَارِزُونَ} يكون بدلاً من يوم الأول.

وقيل:"هُمْ"في موضع رفع بالابتداء و"بَارِزُونَ"خبره والجملة في موضع خفض بالإضافة ؛ فلذلك حذف التنوين من"يَوْمَ"وإنما يكون هذا عند سيبويه إذا كان الظرف بمعنى إذ ؛ تقول لقيتك يومَ زيدٌ أميرٌ.

فإن كان بمعنى إذا لم يجز نحو أنا ألقاك يومَ زيدٌ أميرٌ.

ومعنى:"بَارِزُونَ"خارجون من قبورهم لا يسترهم شيء ؛ لأن الأرض يومئذٍ قاع صفصف لا عوج فيها ولا أمْتاً على ما تقدّم في"طه"بيانه.