(فصل)

من التفسير الإشاري في السورة الكريمة:

قال السلمي:

سورة الرحمن

بسم الله الرحمن الرحيم

قوله تعالى: (الرحمن علم القرآن)

الرحمن: (1 - ) الرحمن) [الآية: 1، 2] .

قال بعضهم: علم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة وعلم محمدا القرآن

وعرضه على نفسه فقال: فيما يختصم الملأ الأعلى يعني الملائكة.

وقال بعضهم: علم الروح القرآن قبل الجسد، فالأجساد أخذت القرآن وتعلمته تبعا

للأرواح.

وقال الواسطي رحمة الله عليه: اورثهم تعليم الحق إياهم الاصطفائية وهو انه لما

كان الحق معهم اجيز عنهم فقال: (أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا (أي

أورثنا القرآن من خصصناهم بتعليمنا ومن ذلك قوله: (ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم (بأن تولى الحق تعليمهم. وقال أيضا: (الرحمن علم القرآن (ذكر بلفظ

الماضي عناية ودعاية.

وقال ابن عطاء: لما قال الله تعالى: (وعلم آدم الأسماء كلها (أراد أن يخص أمة

محمد (صلى الله عليه وسلم) بخاصية مثله فقال: (الرحمن علم القرآن (أي الذي علم آدم الأسماء

وفضله بها على الملائكة هو الذي علمهم القرآن وفضلكم به على سائر الأمم فقيل له:

متى علمهم؟ قال: علمهم حقيقة في الأزل وأظهر عليهم تعليمه وقت الايجاد والتعليم

حيث كان في جملة العلم فلما كشف العلم عن الإيجاد أظهر عليهم آثار التعليم.

قال الحسين: الرحمن علم الأرواح القرآن شفاها ومخاطبة فأخذته الأنفس وتعلمته

بتلقين الوسائط.

وقال بعضهم في قوله: (الرحمن علم القرآن (هو تفسير قوله:(وعلمك ما لم تكن تعلم) .

قوله تعالى: (خلق الإنسان علمه البيان)

الرحمن: (3 - 4) خلق الإنسان) [الآية: 3، 4] .

قال الجنيد رحمة الله عليه: خص آدم بأن خلقه بيده ونفخ فيه من روحه واسجد له

الملائكة وهو تخصيص الخلقة.

قال سهل في قوله: (علمه البيان (أي الكلام الذي هو ذهن الخلق ونفس الروح

فهم العقل وفطنة القلب وعلم النفس الطبع.

قال الواسطي رحمة الله عليه: (خلق الإنسان علمه البيان) .

قال: كاشف روحه قديما والبيان لا يكون إلا بكشف ما تقدم وهو كشف ذلك

التعليم الذي سبق.

وقال الجنيد: خلق الإنسان جاهل به فعلمه السبيل إليه.