وقال الماوردي:

قوله تعالى {الرَّحْمَنُ}

فيه قولان:

أحدهما: أنه اسم ممنوع لا يستطيع الناس أن ينتحلوه، قاله الحسن، وقطرب.

الثاني: أنه فاتحة ثلاث سور إذا جمعن كن اسماً من أسماء الله تعالى: {الر} و {حم} و {ن} فيكون مجموع هذه {الرَّحْمَنُ} ، قاله سعيد بن جبير، وابن عباس.

{عَلَّمَ الْقُرْءانَ} فيه وجهان:

أحدهما: علمه النبي صلى الله عليه وسلم حتى أداه إلى جميع الناس.

الثاني: سهل تعلمه على جميع الناس.

{خَلَقَ الإِنسَانَ} فيه قولان:

أحدهما: يعني آدم، قاله الحسن وقتادة.

الثاني: أنه أراد جميع الناس وإن كان بلفظ واحد، وهو قول الأكثرين.

{عَلَّمَهُ الْبَيَانَ} لأنه بالبيان فُضِّل على جميع الحيوان، وفيه ستة تأويلات:

أحدها: أن البيان الحلال والحرام، قاله قتادة.

الثاني: الخير والشر، قاله الضحاك، والربيع بن أنس.

الثالث: المنطق والكلام، قاله الحسن.

الرابع: الخط، وهو مأثور.

الخامس: الهداية، قاله ابن جريج.

السادس: العقل لأن بيان اللسان مترجم عنه.

ويحتمل سابعاً: أن يكون البيان ما اشتمل على أمرين: إبانة ما في نفسه ومعرفة ما بين له.

وقول ثامن لبعض أصحاب الخواطر: خلق الإنسان جاهلاً به، فعلمه السبيل إليه.

{الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ} فيه خمسة أوجه:

أحدها: يعني بحساب، قاله ابن عباس، والحسبان مصدر الحساب، وقيل: جمعه.

الثاني: معنى الحسبان هذه آجالها، فإذا انقضى الأجل كانت القيامة، قاله السدي.

الثالث: أنه يقدر بهما الزمان لامتياز النهار بالشمس والليل بالقمر ولو استمر أحدهما فكان الزمان ليلاً كله أو نهاراً كله لما عرف قدر الزمان، قاله ابن زيد.

الرابع: يدوران، وقيل إنهما يدوران في مثل قطب الرحى، قاله مجاهد.

الخامس: معناه يجريان بقدر.

{وَالنَّجْمُ وَالْشَّجَرُ يَسْجُدَانِ} في النجم قولان: