ممّا يستبعد إعادتها مرّةً أخرى إمعانًا في مهامه التضليل ومجاهيل التيه .. إلخ، أي كونوا بروتونات وإلكترونات وطاقات فسنعيدكم جميعًا كما كنتم أوّل مرّة.

والمعنى بسيط هو أنّهم لمّا تحدّوا المولى باستحالة إحيائهم، إذا صاروا عظامًا ورفاتًا، تحدّاهم بأن يتحولوا إلى أقصى ما في جعبتهم من المستصعبات التي يتصوّرون فإنّه قادرٌ على إعادتهم فضلًا عن إحياء العظام، والرّفات بعض الإنسان، ولو كان المتصوّر حجارةً أو حديدًا.

ولقد فطن الفخر الرّازي في التفسير إلى أنّ الإنسان عبارة عن ذرّاتٍ دقيقةٍ متفرقةٍ في أنحاء الكون فجمعت فكان منها جسم الإنسان. ومهما يتبدّد الجسم بالموت مرةً أخرى فلن يستطيع أن ينفذ من أقطار السموات والأرض وحظيرة الكرسي ويجاوز ظاهرة المكان. قال:"فالحاصل أنّ تلك الأجزاء كانت متفرقةً جدًا، أولًا في أطراف العالم ثمّ إنّه تعالى جمعها في بدن ذلك الحيوان، ثمّ إنّها كانت متفرقةً في أطراف بدن ذلك الحيوان فجمعها الله سبحانه وتعالى في أوعية المني، ثمّ إنّه تعالى أخرجها ماءً دافقًا إلى قرار الرّحم. فإذا كانت هذه الأجزاء متفرقة فجمعها وكوّن منها ذلك الشّخص، فإذا افترقت بالموت مرّةً أخرى فكيف يمتنع عليه جمعها مرّةً أخرى؟"فهذا تقرير هذه الحجّة والله تعالى ذكرها في موضع من كتابه منها سورة الحجّ: