وافتتح النسق الثاني بـ (لقد) التي تعطي نتيجة لهذا القول وما يشبهه فيه تعميق

لصورة السوء إذ ان استحضار (دالة) الغياب، تجعل منه معادلًا موضوعيًا يعيد

التوازن إلى إدراك المتلقي، فالنص يبتغي في هذا الانعكاس تقليل شأن القائل بوضعه

في مقارنة بآعظم ما خلق زيادة في تعميق سوء مقالتهم، فقد استحالت مقالتهم شيئًا

عظيمًا عجيبًا منكرًا شديدًا لا يقادر قدرة، (( فتنطلق كلمة التبشيع والتفظيع(لقد جئتم شيئًا ادا) ثم يهتز لها كل ساكن من حولهم ويرتج كل مستقر ويغضب الكون كله لبارئه، وهو

يحس بتلك الكلمة تصدم كيانه وفطرته وتجافي ما وقر في ضميره وما استقر في

كيانه، وتهز القاعدة التي قام عليها وأطمان اليها )) [1] فبلغت فظاعة هذا القول حتى غير كيان الجمادات العظيمة. تحدث الانتقالات بالضمائر توترًا دلاليًا، ينطلق من غايات

هذه الانتقالة فقد يحيل الانتقال بوصفه حركة من (غائب الى حاضر) الى تقريب

صورة ينكرها المخاطب بغية التأثير فيه ومن ثم الوصول إلى إقناعه، ففي قوله تعالى:

(وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَسُقْنَاهُ إِلَى بَلَدٍ مَّيِّتٍ فَأَحْيَيْنَا بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا كَذَلِكَ النُّشُورُ)

[الآية 9 / سورة فاطر] .

فالانتقال من ضمير الغائب إلى ضمير المتكلم الحاضر احدث مقابلة بين امرين

الأول: (حسي واقعي مشاهد) ، والثاني: (غيبي) ، فالخبر عن الامر الحسي قريب

متعلق بأحوال الرياح والسحاب والمطر والارض والزرع، وقد استحضر المحسوس

بصيغة المضارع (فتثير) لتقريبه من الاذهان التي توسطت بين ماضيين، الأول:

(أرسل) ، والثاني: (فسقناه) ، فقد تحول فيها زمنيًا من الماضي إلى المضارع (( لتحكى الحال التي تقع فيها إثارة الرياح السحاب وتستحضر تلك الصورة البديعة الدالة على القدرة

الربانية، وهكذا يفعلون بفعل فيه نوع تمييز وخصوصية بحال تستغرب أو تهم

المخاطب .. فسوق السحاب إلى البلد الميت لما كانا من الدلائل على القدرة الباهرة

قيل: (فسقناه) و (أحيينا) معدولًا بهما عن لفظة الغيبة الى ما هو ادخل في الاختصاص

وادل عليه )) [2] ، وقد نحا السياق منحى التدرج في بيان أثار القدرة، ويبدو ان ذلك

يعود الى ان الغرض كان الاستدلال على القدرة على البعث، وقد تصدر لفظ الجلالة سياق

(1) في ظلال القرآن: 4/ 2321.

(2) الجامع لأحكام القرآن: 14/ 327.