الثالثة: خاصة بعملية الصوغ الحكائي أو ما يسمى بـ (التكنيك السردي) الذي يجيب عن سؤال: كيف تم تقديم المبنى الحكائي في اطار علاقته مع المتن الحكائي؟
فضلًا عن ذلك فان المرويات الشعبية تعلن دائما"عن وجود رواة ينتدبون انفسهم للرواية، ومروي لهم يبدون استعدادا للاصغاء، وما يلاحظ ان الرواة يمكن ان تتغير وظائفهم فيقومون هم بالاصغاء بدل الارسال، وتبادل الادوار شائع جدًا في الحكايات"
الخرافية والمقامات والمرويات الاخبارية" [1] ."
وعموما فان السرد يقدم امكانيات حرة لدراسة المتون الحكائية الشفوية والكتابية المختلفة، الثابتة والمتحركة، وهو يختلف من جهة شكله بحسب النظام الذي يستعمل فيه، والذي من خلاله يتمظهر الخطاب الحكائي هو الاخر بأشكال مختلفة، قد تكون اشكالا اسطورية اوسيرة شعبية أو حكايات عجيبة أو رواية الخ .... ، وهي جميعًا تدرس ضمن علم خاص يسمى بالسرديات، التي تهتم بدراسة سردية الخطاب السردي ضمن علم كلي يسمى (البويطيقا) أو (علم الشعريات) التي تعني بدراسة أدبية الخطاب الادبي بشكل عام، والذي يهمنا من هذا كله معرفة مجال البحث الذي تمحور فيه السرديون البنيويون وهم الذين
"يبحثون في السرد ويركزون على النصوص الاميل للثبات البنيوي، وهذا ما نجده متوافرا عموما في النصوص الشفاهية أو شبه الشفاهية مما يجري مجراها" [2] .
ومن هنا يمكن عد السرد بحسب المفهوم السيميائي انه يمثل الطبيعة المجازية
للاشياء، فضلا عن القابلية الانجازية له، وبهذا المعنى يفهم (غريماس) السرد، حيث طور من خلال مفهومه المجازي للسرد أنموذجه العاملي أو ما يسمى بـ (النموذج الساندي) الخاص بدراسة (دوائر فعل الشخص) ، وسوف نبين بشكل موجز المكونات الاساسية لهذا الانموذج وهي: [3]
1.ان معظم المصطلحات الواردة في هذا الانموذج انما هي مستعارة من اللسانيات ومتأثرة بطروحات (بروت وسور يوتينير) وهذا الاخير مثلا تجاوز مفهوم الجملة التقليدية المرتكز على المسند والمسند إليه، فتتكون الجملة لديه اساسا من المسند الذي هو الفعل والى جانبه مشاركون حوله والى جانب هؤلاء المشاركين مساندون أو مساعدون.
(1) التلقي والسياقات الثقافية: عبد الله ابراهيم، ص 19 - 20.
(2) الكلام والخبر -مقدمة للسرد العربي: سعيد يقطين، ص 29 - 30.
(3) السيميائيات السردية بين النمط السردي والنوع الادبي: جمال كديك، ص 283وما بعدها، ضمن كتاب السيميائية والنص الادبي، اعمال ملتقى معهد اللغة العربية وآدابها -جامعة عنابة- الجزائرية.