للناس كما روى رسول اللّه يتوضأ فلما بلغ رأسه غرف غرفة فتلقاها بغماله حتى وضعها علة وسط رأسه حتى قطر الماء وا كاد يقطر ثم سمح من مقدمه الى مؤخره ومن مؤخره الى مقدمه وذهب الجمهور الى البداية بالمقدم لحديث عبدالله بن زيد وغيره قال العيني هو الصحيح ثم اختلف عبيارات اصحابنا في الكيفي فذر في المحيط انه يضع من كل واحده من يديه ثلث اصابع على مقدم رأسه سوى الابهام والسبابة ويجافي بين كفيه ويمدهما الى القفا ث ميضع فكيه على مؤخر راسه ويمدهما الى مقدمه ثم يمسح ظاهر كل اذن بكل ابهام وباطنه بمسبحته وفي الينابيع كما نقله العيني المسح ان يضع الخنصر والبنصر في وسط رأسه ويمدهما الى منبت الشعر من قفاه ثم يعيدهما الى وسط رأسه ثم يضع الخنصر والبنصر في وسط رأسه ويمدهما الى مقدم رأسه ثم يمدهما الى وسط رأسه ثم يمدهما الى قفاه ثم يدخل السبابة في اذنه ويدبرها في زواياها وهكذا نقله في التاتار خانيه عن الملتقط وذكر في الخلاصة مثل ما في المحيط وفي فتاوى قاضي خان صورة ذلك ان يمسح اصابع يديه على مقدم رأسه وكفيه على فوديه ويمدهما الى قفاه واشار بعضهم الى طريق آخر احترازا عن استعمال الماء المستعمل الا ان 1لك لا يمكن الا بكلفة ومشقة فيجوز الاول ولا يصير الماء مستعملا ضرورة اقامة السنه انتهى وقد تبين الحقائق شرح كنز الدقائق للزيلعي الاظهر في المسح ان يضع كفيه واصابعه على مقدم رأسه وبمدهما الى قفاه على وجه يستوعب جميع الرأس ثم يمسح اذني باصبعيه ولا يكون الماء مستعملا بهذا لان الاستيعاب بماء واحد لا يكون الا بهذا الطريق وما قال هبعضهم من انه يجافي كفيه تحرزا عن الاستعمال لا يفيد لانه لا بد من الوضع والمد فان كان مستعملا بالوضع الاول فكذا الثاني فلا يفيد تأخيره ولآن الاذنين من الرآس بالنص أي حكمهما حكم الرأسي ولا يكون ذلك الا اذا مسحهما بماء مسح به الرأس ولانه لا يحتاج الى تجديد الماء لكل جزء من اجزاء الرأس