بن مُجَمِّع [1] ، وتابَعَ عُقَيلً [2] عَلَى روايته يونسُ بْن يَزِيد.

قَالَ أَبِي: حديثُ عُقيلٍ ويونس أشبهُ [3] ، هم أَفْهَمُ بالزُّهري [4] .

2305 - وسألتُ [5] أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ عبد العزيز الدَّراوَرْدي، عَنْ محمَّد بْنِ عَمْرِو بْنِ حَلْحَلَة الدُّؤَلي [6] ، عَنْ محمَّد بْنِ عَمْرِو بْنِ عَطاء العامِري، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ؛ قَالَ: خرَجَ علينا رسولُ الله (ص) وَأَنَا مُنْكَبٌّ عَلَى وَجْهِيَ، ثُمَّ قَالَ: هَذِهِ ضِجْعَةٌ يُبْغِضُهَا اللهُ؟

فقال أَبِي [7] : [إنما هو] [8] : محمَّد بْن عَمْرِو بْنِ عَطاء، عَنِ ابْنِ

(1) روايته أخرجها الدارمي في"مسنده" (2753) إلا أنه وقع عنده: «عبد الرحمن بن معاذ» !

(2) كذا في جميع النسخ، وهو عَلَمٌ مصروف منوَّن، لكن حُذفت منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة التي تقدم التعليق عليها في المسألة رقم (34) .

(3) قال البيهقي: «بلغني عن محمد بن يحيى الذهلي أنه قال: المحفوظ عندنا ما رواه معمر وشعيب والنعمان بن راشد، ولا أظن حديث يونس محفوظًا لاجتماع معمر وشعيب والنعمان على خلافه. قال: وفي حديث إبراهيم ابن سعد دلالة أنه بروايتهم أشبه منه برواية يونس» .

وقال البغوي في"معجم الصحابة" (3/199) : «والصواب زعموا قول إبراهيم بن سعد» .

وقال ابن حبان في"الثقات" (5/363) بعد ذكره الاختلافَ على الزهري: «والقلبُ إلى رواية يونس أميلُ» .

(4) قوله: «بالزهري» من (ف) فقط.

(5) تقدمت هذه المسألة برقم (2187) وانظر المسألة رقم (2186) .

(6) ويقال: الدِّيْلي. وقوله: «عَن مُحَمَّد بن عَمْرو بْن حلحلة الدؤلي» سقط من (ك) .

(7) قوله: «أبي» سقط من (ك) .

(8) ما بين المعقوفين أثبتناه من المسألة رقم (2187) .