قَالَ أَبِي: لم يحدِّثْ بِهَذَا أحدٌ سوى ابنِ عُيينة، عَنِ ابْنِ أَبِي عَروبة [1] .

قلتُ: هُوَ صَحيحٌ؟

قَالَ: لو كَانَ صَحيحًا، لكان فِي مُصَنَّفات ابن أَبِي [2] عَروبة، ولم يذكُر ابنُ عُيَينة فِي هَذَا الحديثِ الخَبَرَ [3] ؛ وَهَذَا أَيْضًا مما يوهِّنُهُ.

61 -وسألتُ [4] أَبِي وَأَبَا زُرْعَةَ عَنْ حديثٍ رَوَاهُ صالحُ بنُ كَيْسان [5] ، وعبدُالرحمنِ ابنُ إِسْحَاقَ [6] ، عَنِ الزُّهْري، عَنْ عُبَيدالله بن

(1) قال الطبراني في"الأوسط" (2395) : «لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ قتادة إلا سعيد، تفرد به سفيان» .

(2) قوله: «أبي» سقط من (ك) .

(3) قوله: «الخبر» سقط من (ت) و (ك) . والذي يظهر أن قوله: «الخبر» ليس في نسخة"العلل"التي عند ابن دقيق العيد أو لم يتضح فيها؛ لأنه عندما وصل نقله عن"العلل"إلى هذا الموضع قال: «وفهمت من المكتوب هاهنا ما معناه: أن ابن عيينة لم يذكر في هذا الحديث السماع، أو الخبر، أو ما يقارب هذا» ، ثم تابع نقله فقال: «وهذا أيضًا مما يوهنه» ، والله أعلم.

(4) نقل هذا النص ابن دقيق العيد في"الإمام" (3/141-142) ، والزيلعي في"نصب الراية" (1/155-156) ، ووقع في المطبوع منه: «عن عباس» بدل: «عن ابن عباس» ، وهو خطأ، وسبق عنده على الصواب.

(5) روايته أخرجها أحمد في"مسنده" (4/263-264 رقم 18322) ، وأبو داود في"سننه" (320) ، والنسائي في"المجتبى" (314) في حديث طويل، وفيه: «التيمُّم إلى المناكِب والآباط» .

(6) روايته أخرجها أبو يعلى في"مسنده" (1609 و1652) .