وسيأتي معنا -إن شاء الله- بيان هذه المقاصد بالتفصيل.

ومعنى كون الخلافة وضعًا اصطلاحيًا هو ما عبَّرَ عنهُ الشيخ بقوله:"دلَّ كلام ابن تيمية -رحمه الله- على أن الإمامة ليست وضعًا إلهيًا -أي ليست حُكمًا شرعيًا بحتًا- بل هي إنشاءٌ بشري، حتى أنه -أي شيخ الإسلام- ذهب إلى القول بأنه لو أوصى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالإمامة لواحدٍ فخالفته الأمة وبايعت غيره لكان الإمام هو من بايَعَتْه -أي الأمة- لا من أوصى به -أي النبي - صلى الله عليه وسلم - مع معصيتهم في المخالفة؛ لأن مقاصد الإمامة تتحقق فيه لا بغيره، وهذا يعني أن الإمامة عقدٌ ككل العقود تحصل بالرضى، ولا بد لها من شروط ومقاصد وإلا كان اسمها لغوًا"انتهى.

ثم استطرَدَ الشيخ -حفظه الله- رادًا على مَن اعتبر اشتراط التمكين في الخلافة باطلًا، فقال:"وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: (إنما الإمام جُنَّة يُقاتَل مِن ورائه ويُتَّقى به) والجُنة -أي الحماية والمنعة- لا تكون بغير أدواتها التي هي الشوكة والتمكين، والحديث يذكر أمرين لحصول معنى الإمام وهما قوله: (يُقاتل من ورائه ويُتقى به) لتحصل القاعدة"الغرم بالغنم"، فهو يُطاع -أي الإمام- لقوله (يُقاتل من ورائه) ، وللناس عليه حق بعد هذا فهو يُتقى به"انتهى كلام الشيخ.

ثم زاد الشيخ الأمر إيضاحًا، فقال:"قوله - صلى الله عليه وسلم: (إنما الإمام جُنة) كقوله - صلى الله عليه وسلم: (الحج عرفة) ، فحين يعجز المبايَع -أي الإمام- عن تحقيق الجُنة -أي الحماية بخلوّه عن أدواتها- وكان قد ذكر أدواتها بأنها الشوكة والتمكين أو بتقصير -أي منه- فإنَّه يذهب عنه وصف الإمامة"والمقصود بالإمامة هنا القيادة والسياسة.

ثم قال:"وحين يكون الناس في مرحلة بناء شوكة التمكين من خلال شوكة النكاية كما هو حالنا، وأن يستقر لبعضهم بعض السلطان على أرضٍ وقوم، وآخرون منهم كذلك ..."

بحيث يحصل سلطان لناس في منطقة وسلطان لناس آخرين في منطقة أخرى"... فلا يُحسم الأمر بأن يَسبِق أحدهم بإعلان إمامته وأنه الخليفة ليكون هو المتعيِّن دون غيره، فإنَّ تصوُّر هذا القول على حقيقته يجعله أقرب إلى الطفولية والسذاجة منه العلم والعقل"انتهى

وحول نفس الفكرة يُضيف:"إن حصول بعض التمكين لهم -أي لجماعة الدولة- في العراق لا يجعل لهم فضل السبق في هذا الباب، فقد حصل تمكينٌ تامٌّ لملا الخير محمد عمر، وحصل تمكينٌ للمجاهدين في الصومال وفي اليمن وفي مالي، وكانوا لعقلهم ولعلمهم أبعد"