(نعبد إلهكَ وإله آبائك) .

ومحد: (رَبَّنا الرحمن الْمُسْتَعانُ على ما تَصِفون) .

وموسى: (إنَّ معي رَبي سيَهْدين) .

وسليمان أمره الله بقوله: (أنْ أشْكُرَ نعمتَكَ التي أنعمْتَ عليَّ) .

وموسى: (رب بما أنعمتَ عليَّ) .

والمغضوب عليهم ذكره في الذين كفروا من بني إسرائيل في قوله إذ غضب

الله عليهم: (وباءُوا بغضبِ من الله) .

ولا الضالين ذكره في قصة داود عليه السلام تحذيرا له من الضلال وتطولًا

عليه كما تطوَّل علينا قوله: (ولا تَتَّبع الْهَوى فيضِلّك عن سبيلِ الله) .

وذكر الذين قتلوا أولادهم سفَهآ بغير علم وحرَّموا ما رزقهم الله افتراء

على الله (قد ضَلّوا) .

وذكره عن كفرة بني إسرائيل:

(وضَلّوا عن سوَاءِ السبيل) .

فانظر كيف أمرك بالدعاء بها في كل صلاةٍ، واختصر لك فيها التوراةَ

والإنجيل، والزَبور، والفرقان، وصحفَ إدريس وإبراهيم وموسى، فلهذا مَنَّ الله بذكرها على نبيه بقوله: (ولقد آتيناكَ سَبعًا من المثاني) .

فإن قلت: إيتاء النعم والسكوت عنها وتَنَاسيها هو أكمل من إيتائها والمنة

بها، كما قال القائل:

وإنَّ اْمرَا أسدَى إليَّ بنعمة ... وذَكَّر فيها مرةً لبخيل

والجواب أن التذكير بالنعمة الماضية إنْ كان إشعارًا بورود نعمةٍ أخرى في

المستقبل فلا شيء فيه، وإنما يكون امتنانأ إذا! يشعر بورود نعمةٍ أخرى في

المستقبل، وعليه قوله تعالى: (ألَئ يجِدكَ يتيما فآوَى. ووجدك ضَالًا فهدَى) .

وأيضًا ذكَّر بها ليرتّبَ عليها أمرًا تكليفيًا فيكون أدخل في مقام الامتثال.