(فصل في قواعد مُهمّة يحتاج المفسّر إلى معرفتها)

أولها: قاعدة في الضمائر:

ألَّف ابن الأنباري في بيان الضمائر الواقعة في القرآن مجلدين، وأصْلُ وضع

الضمائرِ للاختصار، ولهذا قام قوله: (أعَدّ الله لهم مَغْفِرَةً وأجرًا عَظيما)

، مقام خمسة وعشرين كلمة، لو أتى بها مظهرة.

وكذلك قوله: (وقُل للْمُؤْمِناتِ يَغْضُضْنَ من أبصارهنَّ) :

قال مكي: ليس في كتاب الله آية اشتملت على ضمائر أكثر منها، فإنَّ فيها خمسة وعشرين ضميرًا، ومِنْ ثَمَّ لا يعدل إلى المنفصل إلا بعد تعذر المتصل، بأن يقعَ في الابتداء، نحو: (إياك نعبد) ، أو بعد (إلا) : نحو: (أمر ألاَّ تَعْبدوا إلاَّ إيَّاه) .

لا بد له من مرجع يعودُ إليه ملفوظا به سابقًا مطابقًا، نحو:(ونادَى نوح

ابْنَه)، (وعَصَى آدم رَبّه) .

(إذا أخْرجَ يدَهُ لم يَكدْ يَرَاها) .

أو متضمنًا له، نحو: (اعْدِلُوا هو أقرب للتَقْوى) ، فإنه عائد على العَدْل المتضمّن له (اعدلوا) .

(وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ) .

أي المقسوم، لدلالة القسمة عليه، أو دالل عليه بالالتزام، نحو: (إنّا أنزلناه في لَيْلَةِ القَدْر) ، أي القرآن، لأن الإنزال يدلّ عليه التزامًا.

(فمن عُفِيَ له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأدَاء إليه بإحسان) .

فعُفي يستلزم عافيًا أُعيد عليه الهاء من (إليه) .

أو متأخر لفْظًا ورتبةً مطابقا، نحو: (فأوْجَس في نفسهِ خِيفةً موسى) .

(ولا يُسْالُ عن ذنوبِهم المجرمون) .

(فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ) .