"صفحة رقم 7"

زاهد ، والرهبان جمع راهب كفارس وفرسان والرهب والرهبة الخشية . وقيل الرهبان مفرد كسلطان وأنشدوا: لو عاينت رهبان دير في القلل

تحدر الرهبان تمشي وتزل

ويروي ونزل ، والقسيس تقدم شرحه في المفردات . وقال ابن زيد: هو رأس الرهبان . وقيل: العالم . وقيل: رافع الصوت بالقراءة . وقيل: الصديق ، وفي هذا التعليل دليل على جلاله العلم ، وأنه سبيل إلى الهداية ، وعلى حسن عاقبة الانقطاع ، وأنه طريق إلى النظر في العاقبة على التواضع ، وأنه سبب لتعظيم الموحد إذ يشهد من نفسه ومن كل محدث أنه مفتقر للموجد فيعظم عند مخترع الأشياء البارىء

المائدة: ( 83 ) وإذا سمعوا ما . . . . .

( وَإِذَا سَمِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُواْ مِنَ الْحَقّ( هذا وصف برقة القلوب والتأثر بسماع القرآن ، والظاهر أن الضمير يعود على قسيسين ورهبانًا فيكون عامًّا ، ويكون قد أخبر عنهم بما يقع من بعضهم كما جرى للنجاشي حيث تلا عليه جعفر سورة مريم إلى قوله ) ذالِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ ( وسورة طه إلى قوله ) وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى ( فبكى وكذلك قومه الذين وفدوا على الرسول حين قرأ عليها ) يس( فبكوا .

وقال ابن عطية ما معناه: صدر الآية عام في النصارى و )إِذَا سَمِعُواْ ( عام في من آمن من القادمين من أرض الحبشة ، إذ ليس كل النصارى يفعل ذلك ، بل هم الذين بعثهم النجاشي ليروا النبي( صلى الله عليه وسلم ) ) ويسمعوا ما عنده ، فلما رأوه وتلا عليهم القرآن فاضت أعينهم من خشية الله تعالى ، انتهى .

وقال السديّ: لما رجعوا إلى النجاشي آمن وهاجر بمن معه فمات في الطريق ، فصلى عليه الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ) والمسلمون واستغفروا له ، ( وَتَرَى( من رؤية العين وأسند الفيض إلى الأعين وإن كان حقيقة للدموع كما قال:

ففاضت دموع العين مني صبابة

إقامة للمسبب مقام السبب ، لأن الفيض مسبب عن الامتلاء ، فالأصل ترى أعينهم تمتلىء من الدمع حتى تفيض ، لأن الفيض على جوانب الإناء ناشىء عن امتلائه ، قال الشاعر:

وقد يملأ الماء الإناء فيفعم

ويحتمل أنه أسند الفيض إلى الأعين على سبيل المبالغة في البكاء لما كانت تفاض فيها جعلت الفائضة بأنفسها على سبيل المجاز والمبالغة ، و )مِنْ ( في ) مِنَ الدَّمْعِ ( قال أبو البقاء: فيه وجهان أحدهما: أن ) مِنْ ( لابتداء الغاية أي فيضها من كثرة الدموع والثاني: أن يكون حالًا ، والتقدير تفيض مملوءة من الدمع مما عرفوا من الحق ، ومعناها من أجل الذي عرفوه ، و ) مِنَ الْحَقّ( حال من العائد المحذوف أو حال من ضمير الفاعل في عرفوا .

وقيل: )مِنْ ( في ) مِنَ الدَّمْعِ( بمعنى الباء أي بالدمع .

وقال الزمخشري: )مِنَ الدَّمْعِ ( من أجل البكاء من قولك دمعت عينه دمعًا .

( فإن قلت ) : أي فرق بين ) مِنْ ( ) وَمِنْ ( في قوله: ) مِمَّا عَرَفُواْ مِنَ الْحَقّ (( قلت ) : الأول لابتداء الغاية على أن فيض الدمع ابتدأ ونشأ من معرفة الحق ، وكان من أجله وسببه ، والثانية لتبيين الموصول الذي هو ما عرفوا ، ويحتمل معنى