"صفحة رقم 262"

السيئة في كونهما يسوءان ، وظاهر من جاء العموم . وقيل: يختص بالأعراب الذين أسلموا كما ذكر في سبب النزول . وقيل: بمن آمن من الذين فرقوا دينهم . وقيل: بهذه الأمة وهي أدنى المضاعفة . وقيل: العشر على بعض الأعمال والسبعون على بعضها ) وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ ( لا ينقص من ثوابهم ولا يزاد في عقابهم .

الأنعام: ( 161 ) قل إنني هداني . . . . .

( قُلْ إِنَّنِى هَدَانِى رَبّى إِلَى صِراطٍ مُّسْتَقِيمٍ( أمره تعالى بالإعلان بالشريعة ونبذ ما سواها ووصفها بأنها طريق مستقيم لا عوج فيها وهو إشارة إلى قوله: ) وَأَنَّ هَاذَا صِراطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ ( ولما تقدم ذكر الفرق أمره أن يخبر أنه ليس من تلك الفرق بل هو على الصراط المستقيم وأسند الهداية إلى ربه ليدل على اختصاصه بعبادته إياه كأنه قيل: هداني معبودي لا معبودكم من الأصنام ومعنى ) هَدَانِى ( خلق فيّ الهداية . وقال بعض المعتزلة: دلني . قال الماتريدي: وهذا باطل إذ لا فائدة في تخصيصه لأن الناس كلهم كذلك .

( دِينًا قِيَمًا ( بالحق والبرهان .

( مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ( أذكرهم أن هذا الدين الذي هو عليه هو ملة إبراهيم وهو النبيّ الذي يعظمه أهل الشرائع والديانات وتزعم كفار قريش أنهم على دينه ، فرد تعالى عليهم بقوله: ) وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ( وانتصب ) دِينًا ( على إضمار عرفني لدلالة هداني عليه أو بإضمار هداني أو بإضمار اتبعوا وألزموا ، أو على أنه مصدر لهداني على المعنى كأنه قال: اهتداء أو على البدل من إلى صراط على الموضع لأنه يقال: هديت القوم الطريق . قال الله تعالى: ) وَيَهْدِيَكَ صِراطًا مُّسْتَقِيمًا ). وقرأ الكوفيون وابن عامر قيمًا وتقدم توجيهه في أوائل سورة النساء . وقرأ باقي السبعة قيمًا كسيد وملة بدل من قوله: ) دِينًا ( و ) حَنِيفًا ( تقدم إعرابه في قوله: ) بَلْ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفًا ( في سورة البقرة . وقال ابن عطية: و ) حَنِيفًا ( نصب على الحال من إبراهيم .

الأنعام: ( 162 ) قل إن صلاتي . . . . .

( قُلْ إِنَّ صَلاَتِى وَنُسُكِى وَمَحْيَاىَ وَمَمَاتِى للَّهِ رَبّ الْعَالَمِينَ( الظاهر أن الصلاة هي التي فرضت عليه . وقيل: صلاة الليل . وقيل: صلاة العيد لمناسبة النسك . وقيل: الدعاء والتذلل والنسك يطلق على الصلاة أيضًا وعلى العبادة وعلى الذبيحة ، وأما في الآية فقال ابن عباس وابن جبير ومجاهد وابن قتيبة: هي الذبائح التي تذبح لله وجمع بينهما كما قال: فصلّ لربك وانحر ويؤيد ذلك أنها نازلة قد تقدّم ذكرها ، والجدال فيها في السورة . وقال الحسن: الدين والمذهب . وقيل: العبادة الخالصة ومعنى ) وَمَحْيَاىَ وَمَمَاتِى للَّهِ ( أنه لا يملكهما إلى الله أو حياتي لطاعته ومماتي رجوعي إلى جزائه أو ما آتيه في حياتي من العمل الصالح وما أموت عليه من الإيمان لله ثلاثة أقوال . وقال أبو عبد الله الرازي: معنى كونهما لله لخلق الله وهذا يدل على أن طاعة العبد مخلوقة لله انتهى . وقال ابن عطية: أمره تعالى أن يعلن أن مقصده في صلاته وطاعاته من ذبيحة وغيرها وتصرفه مدّة حياته وحاله من الإخلاص والإيمان عند مماته إنما هو لله عز وجل وإرادة وجهه وطلبه رضاه ، وفي إعلان النبي( صلى الله عليه وسلم ) ) بهذه المقالة ما يلزم المؤمنين التأسي به حتى يلزموا في جميع أعمالهم قصد وجهه عز وجل وله تصرفه في جميع ذلك كيف شاء . وقرأ الحسن وأبو حيوة ) وَنُسُكِى ( بإسكان السين وما روي عن نافع من سكون ياء المتكلم في ) محياي ( هو جمع بين ساكنين أجرى الوصل فيه مجرى الوقف والأحسن في العربية الفتح . قال أبو علي: هي شاذة في القياس لأنها جمعت بين ساكنين وشاذة في الاستعمال ووجهها أنه قد سمع من العرب التقت حلقتا البطان ولفلان بيتا المال ، وروى أبو خالد عن نافع ) وَنُسُكِى وَمَحْيَاىَ ( بكسر الياء . وقرأ ابن أبي إسحاق وعيسى والجحدري ومحيي على لغة هذيل كقول أبي ذؤيب .

سبقوا هويّ