"صفحة رقم 471"

هلاكهم في تلك المنصوبات كحال قوم بنوا بنيانًا وعمدوه بالأساطين ، فأتى البنيان من الأساطين بأن تضعضعت ، فسقط عليهم السقف وهلكوا ونحوه: من حفر لأخيه جبًا وقع فيه منكبًا . ومن القواعد لابتداء الغاية أي: أتاهم أمر الله من جهة القواعد . وقالت فرقة: المراد بقوله: فخرَّ عليهم السقف من فوقهم . جاءهم العذاب من قبل السماء التي هي فوقهم ، وقاله ابن عباس . وقيل: المعنى أحبط الله أعمالهم فكانوا بمنزلة من سقط بنيانه . قال ابن عطية: وهذا ينجر إلى اللغز . ومعنى قوله: من فوقهم ، رفع الاحتمال في قوله: فخرَّ عليهم السقف ، فإنك تقول: انهدم على فلان بناؤه وليس تحته ، كما تقول: انفسد عليه ، وقوله: من فوقه ، ألزم أنهم كانوا تحته انتهى . وهذا الذي قاله ابن الأعرابي قال: يعلمك أنهم كانوا جالسين تحته ، والعرب تقول: خر علينا سقف ، ووقع علينا سقف ، ووقع علينا حائط إذا كان يملكه . وإن لم يكن وقع عليه فجاء بقوله من فوقهم ليخرج هذا الذي في كلام العرب فقال: من فوقهم ، أي: عليهم وقع ، وكانوا تحته فهلكوا ، فأتاهم العذاب . قال ابن عباس: يعني البعوضة التي أهلك بها نمروذ ، وقيل: من حيث لا يشعرون ، من حيث ظنوا أنهم في أمان . وقرأ الجمهور: بنيانهم ، وقرأت فرقة بنيتهم . وقرأ جعفر: بيتهم ، والضحاك: بيوتهم .

وقرأ الجمهور: السقف مفردًا ، والأعرج السقف بضمتين وزيد بن علي ومجاهد ، بضم السين فقط . وتقدم توجيه مثل هاتين القراءتين في وبالنجم . وقرأت فرقة: السقف بفتح السين وضم القاف ، وهي لغة في السقف ، ولعل السقف مخفف منعه ، ولكنه كثر استعماله كما قالوا في رجل رجل وهي لغة تميمية . ولما ذكر تعالى ما حل بهم في دار الدنيا ، ذكر ما يحل بهم في الآخرة . ويخزيهم: يعم جميع المكاره التي تحل بهم ، ويقتضي ذلك إدخالهم النار كقوله: ) رَبَّنَا إِنَّكَ مَن تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ ( أي أهنته كل الإهانة . وجمع بين الإهانة بالفعل ، والإهانة بالقول بالتقريع والتوبيخ في قوله: يخزيهم . ويقول: أين شركائي ، أضاف تعالى الشركاء إليه ، والإضافة تكون بأدنى ملابسة ، والمعنى: شركائي في زعمكم ، إذ أضاف على الاستهزاء . وقرأ الجمهور: شركائي ممدودًا مهموزًا مفتوح الياء ، وفرقة كذلك: تسكنها ، فسقط في الدرج لالتقاء الساكنين . والبزي عن ابن كثير بخلاف عنه: مقصورًا وفتح الياء هنا خاصة . وروي عنه: ترك الهمز في القصص والعمل على الهمز فيه وقصر الممدود ، وذكروا أنه من ضرورة الشعر ، ولا ينبغي ذلك لثبوته في هذه القراءة ، فيجوز قليلًا في الكلام . والمشاقة: المفاداة والمخاصمة للمؤمنين . وقرأ الجمهور: تشاقون بفتح النون ، وقرأ نافع بكسرها ، ورويت عن الحسن ، ولا يلتفت إلى تضعيف أبي حاتم هذه القراءة . وقرأت فرقة: بتشديدها ، أدغم نون الرفع في نون الوقاية . والذين أوتوا العلم ، عام فيمن أوتي العلم من الأنبياء ، وعلماء أممهم الذين كانوا يدعونهم إلى الإيمان ويعظونهم ، فلا يلتفتون إليهم ، وينكرون عليهم . وقيل: هم الملائكة ، وقاله ابن عباس . وقيل: الحفظة من الملائكة . وقيل: من حضر الموقف من ملك وأنسي ، وغير ذلك . وقال يحيى بن سلام: هم المؤمنون انتهى . ويقول أهل العلم: شماتة بالكفار وتسميعًا لهم ، وفي ذلك إعظام للعلم ، إذ لا يقول ذلك إلا أهله ) الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِى أَنفُسِهِمْ ( تقدم تفسيره في سورة النساء . والظاهر أنّ الذين صفة للكافرين ، فيكون ذلك داخلًا في القول . فإن كان القول يوم القيامة فيكون تتوفاهم حكاية حال ماضية ، وإن كان القول في الدنيا لما أخبر تعالى أنه يخزيهم يوم القيامة ويقول لهم ما يقول قال أهل العلم: إذا أخبر الله تعالى بذلك أن الخزي اليوم الذي أخبر الله أنه يخزيهم فيه ، فيكون تتوفاهم على بابها . ويشمل من حيث المعنى من توفته ، ومن تتوفاه . ويجوز أن يكون الذين خبر مبتدأ محذوف ، وأن يكون منصوبًا على الذم ، فاحتمل أن يكون مقولًا لأهل العلم ، واحتمل أنْ يكون غير مقول ، بل من إخبار الله تعالى . وقال ابن عطية: ويحتمل أن يكون الذين مرتفعًا بالابتداء منقطعًا مما قبله ، وخبره في قوله: فألقوا السلم ، فزيدت الفاء في الخبر ، وقد يجيء مثل هذا انتهى . وهذا لا يجوز إلا على مذهب الأخفش ، فإنه يجيز: زيد فقام ، أي قام . ولا يتوهم أنّ الفاء هي الداخلة