"صفحة رقم 197"

موضعين هذا أحدهما . قال: وقد أعرب سيبويه أيًا وهي مفردة لأنها تضاف فكيف يبنيها وهي مضافة ؟ .

و ) عَلَى الرَّحْمَنِ ( متعلق بأشد . و ) عِتِيًّا ( تمييز محول من المبتدأ تقديره ) أَيُّهُم ( هو عتوه ) أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ ( وفي الكلام حذف تقديره فيلقيه في أشد العذاب ، أو فيبدأ بعذابه ثم بمن دونه إلى آخرهم عذابًا . وفي الحديث:( إنه تبدو عنق من النار فتقول: إني أمرت بكل جبار عنيد فتلتقطهم ) . وفي بعض الآثار: ( يحضرون جميعًا حول جهنم مسلسلين مغلولين ثم يقدم الأكفر فالأكفر ) . قال ابن عباس: ) عِتِيًّا ( جراءة . وقال مجاهد: فجرًا . وقيل: افتراء بلغة تميم . وقيل: ) عِتِيًّا ( جمع عات فانتصابه على الحال .

( ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ( أي نحن في ذلك النزع لا نضع شيئًا غير موضعه ، لأنا قد أحطنا علمًا بكل واحد فأولى بصلى النار نعلمه . قال ابن جريج: أولى بالخلود . وقال الكلبي ) صِلِيًّا ( دخولًا . وقيل: لزومًا . وقيل: جمع صال فانتصب على الحال وبها متعلق بأولى .

مريم: ( 71 ) وإن منكم إلا . . . . .

والواو في قوله ) وَإِن مّنكُمْ ( للعطف . وقال ابن عطية: ) وَإِن مّنكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا ( قسم والواو تقتضيه ، ويفسره قول النبيّ( صلى الله عليه وسلم ) ): ( من مات له ثلاث من الولد لم تمسه النار إلاّ تحلة القسم ) . انتهى . وذهل عن قول النحويين أنه لا يستغنى عن القسم بالجواب لدلالة المعنى إلاّ إذا كان الجواب باللام أو بأن ، والجواب هنا جاء على زعمه بأن النافية فلا يجوز حذف القسم على ما نصوا . وقوله والواو تقتضيه يدل على أنها عنده واو القسم ، ولا يذهب نحوي إلى أن مثل هذه الواو واو قسم لأنه يلزم من ذلك حذف المجرور وإبقاء الجار ، ولا يجوز ذلك إلاّ إن وقع في شعر أو نادر كلام بشرط أن تقوم صفة المحذوف مقامه كما أولوا في قولهم: نعم السير على بئس العير ، أي على عير بئس العير . وقول الشاعر:

والله ما زيد بنام صاحبه

أي برجل نام صاحبه . وهذه الآية ليست من هذا الضرب إذ لم يحذف المقسم به وقامت صفته مقامه .

وقرأ الجمهور ) مّنكُمْ ( بكاف الخطاب ، والظاهر أنه عام للخلق وأنه ليس الورود الدخول لجميعهم ، فعن ابن مسعود والحسن وقتادة هو الجواز على الصراط لأن الصراط ممدود عليها . وعن ابن عباس: قد يرد الشيء ولم يدخله كقوله ) وَلَمَّا وَرَدَ مَاء مَدْيَنَ( ووردت القافلة البلد ولم تدخله ، ولكن قربت منه أو وصلت إليه . قال الشاعر: فلما وردن الماء زرقًا جمامة

وضعن عصى الحاضر المتخيم

وتقول العرب: وردنا ماء بني تميم وبني كلب إذا حضروهم ودخلوا بلادهم ، وليس يراد به الماء بعينه . وقيل: الخطاب للكفار أي قل لهم يا محمد فيكون الورود في حقهم الدخول ، وعلى قول من قال الخطاب عام وأن المؤمنين والكافرين يدخلون النار ولكن لا تضر المؤمنين ، وذكروا كيفية دخول المؤمنين النار بما لا يعجبني نقله في كتابي هذا الشناعة قولهم أن المؤمنين يدخلون النار وإن لم تضرهم .

وقرأ ابن عباس وعكرمة وجماعة وإن منهم: بالهاء للغيبة على ما تقدم من الضمائر . وقال الزمخشري: ويجوز أن يراد بالورود جثوهم حولها وإن أريد الكفار خاصة فالمعنى بيِّن ، واسم )كَانَ ( مضمر يعود على الورود أي كان ورودهم حتمًا أي واجبًا قضي به .

مريم: ( 72 ) ثم ننجي الذين . . . . .

وقرأ الجمهور ) ثُمَّ ( بحرف العطف وهذا يدل