"صفحة رقم 254"

وهلا قاتلت من كفر بمن آمن ومالك لم تباشر الأمر كما كنت أباشره أنا لو كنت شاهدًا ، أو مالك لم تلحقني . وفي ذلك تحميل للفظ ما لا يحتمله وتكثير ولما كان قوله تتبعني لم يذكر متعلقه كان الظاهر أن لا تتبعني إلى جبل الطور ببني إسرائيل

طه: ( 94 ) قال يا ابن . . . . .

فيجيء اعتذار هارون بقوله ) إِنّى خَشِيتُ أَن تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِى إِسْرءيلَ ( إذ كان لا يتبعه إلاّ المؤمنون ويبقى عباد العجل عاكفين عليه كما قالوا ) لَن نَّبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ( ويحتمل أن يكون المعنى تتبعني تسير بسيري في الإصلاح والتسديد ، فيجيء اعتذاره أن الأمر تفاقم فلو تقويت عليه تقاتلوا واختلفوا فكان تفريقًا بينهم وإنما لاينت جهدي .

وقرأ عيسى بن سليمان الحجازي بِلَحْيَتِي بفتح اللام وهي لغة أهل الحجاز . وكان موسى عليه السلام شديد الغضب لله ولدينه ، ولما رأى قومه عبدوا عجلًا من دون الله بعد ما شاهدوا من الآيات العظام لم يتمالك أن أقبل على أخيه قابضًا على شعر رأسه ، وكان كثير الشعر وعلى شعر وجهه يجره إليه فأبدى عذره فإنه لو قاتل بعضهم ببعض لتفرقوا وتفانوا ، فانتظرتك لتكون المتدراك لهم ، وخشيت عتابك على اطراح ما وصيتني به والعمل بموجبها . وتقدّم الكلام على )ابْنَ أُمَّ ( قراءة وإعرابًا وغير ذلك . وقرأ أبو جعفر ولم يُرْقِبْ بضم التاء وكسر القاف مضارع أرقب .

طه: ( 95 ) قال فما خطبك . . . . .

ولما اعتذر له أخوه رجع إلى مخاطبة الذي أوقعهم في الضلال وهو السامري وتقدّم الكلام في الخطب في سورة يوسف . وقال ابن عطية ) مَا خَطْبُكُمَا ( كما تقول ما شأنك وما أمرك ، لكن لفظة الخطب تقتضي انتهارًا لأن الخطب مستعمل في المكاره فكأنه قال: ما تحسك وما شؤمك ، وما هذا الخطب الذي جاء من قبلك انتهى . وهذا ليس كما ذكر ألا ترى إلى قوله قال ) فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ ( وهو قول إبراهيم لملائكة الله فليس هذا يقتضي انتهارًا ولا شيئًا مما ذكر . وقال الزمخشري: خطب مصدر خطب الأمر إذا طلبه ، فإذا قيل لمن يفعل شيئًا ما خطبك ، فمعناه ما طلبك له انتهى . ومنه خطبة النكاح وهو طلبه . وقيل: هو مشتق من الخطاب كأنه قال له: ما حملك على أن خاطبت بني إسرائيل بما خاطبت وفعلت معهم ما فعلت

طه: ( 96 ) قال بصرت بما . . . . .

( قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُواْ بِهِ ) . قال أبو عبيدة: علمت ما لم يعلموا . وقال الزجاج: بصر بالشيء إذا علمه وأبصر إذا نظر . وقيل: بصر به وأبصره بمعنى واحد . وقرأ الأعمش وأبو السماك: بَصِرْتُ بكسر الصاد بما لم تَبْصَروا بفتح الصاد . وقرأ عمرو بن عبيد بُصُرْتُ بضم الباء وضم الصاد بما لم تُبْصَروا بضم التاء وفتح الصاد مبنيًا للمفعول فيهما . وقرأ الجمهور ) بَصُرْتُ ( بضم الصاد وحمزة والكسائي وأبو بحرية والأعمش وطلحة وابن أبي ليلى وابن مناذر وابن سعدان وقعنت تبصروا بتاء الخطاب لموسى وبني إسرائيل وباقي السبعة ) يَبْصُرُواْ( بياء الغيبة .

وقرأ الجمهور )فَقَبَضْتُ قَبْضَةً ( بالضاد المعجمة فيهما أي أخذت بكفي مع الأصابع . وقرأ عبد الله وأبي وابن الزبير وحميد والحسن بالصاد فيهما ، وهو الأخذ بأطراف الأصابع . وقرأ الحسن بخلاف عنه وقتادة ونصر بن عاصم بضم القاف والصاد المهملة ، وأدغم ابن محيصن الضاد المنقوطة في تاء المتكلم وأبقى الإطباق مع تشديد التاء . وقال المفسرون ) الرَّسُولَ ( هنا جبريل عليه السلام ، وتقديره من ) أَثَرِ ( فرس ) الرَّسُولَ ( وكذا قرأ عبد الله ، والأثر التراب الذي تحت حافره ) فَنَبَذْتُهَا( أي ألقيتها على الحليّ الذي تصور منه العجل فكان منها ما رأيت . وقال الأكثرون رأى السامري جبريل يوم فلق البحر ، وعن عليّ رآه حين ذهب موسى إلى الطور وجاءه جبريل فأبصره دون الناس .

وقال الزمخشري: فإن قلت: لم سماه )الرَّسُولَ ( دون جبريل وروح القدس ؟ قلت: حين حل ميعاد الذهاب إلى الطور أرسل الله إلى موسى جبريل راكب حيزوم فرس الحياة ليذهب به ، فأبصره السامري فقال: إن لهذا