"صفحة رقم 377"

الاْولَى ). ) لَعَلَّهُمْ ( ترج بالنسبة إليهم ) لَّعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ ( لشرائعها ومواعظها .

المؤمنون: ( 50 ) وجعلنا ابن مريم . . . . .

( وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ( أي قصتهما وهي ) ءايَةً ( عظمى بمجموعها وهي آيات مع التفصيل ، ويحتمل أن يكون حذف من الأول آية لدلالة الثاني أي وجعلنا ابن مريم آية وأمه آية . والربوة هنا . قال ابن عباس وابن المسيب: الغوطة بدمشق ، وصفتها أنها ) ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ ( على الكمال . وقال أبو هريرة: رملة فلسطين . وقال قتادة وكعب: بيت المقدس ، وزعم أن في التوراة أن بيت المقدس أقرب الأرض إلى السماء ، وأنه يزيد على أعلى الأرض ثمانية عشر ميلًا . وقال ابن زيد ووهب: الربوة بأرض مصر ، وسبب هذا الإيواء أن ملك ذلك الزمان عزم على قتل عيسى ففرت به أمه إلى أحد هذه الأماكن التي ذكرها المفسرون . وقرأ الجمهور ) رَبْوَةٍ ( بضم الراء وهي لغة قريش ، والحسن وأبو عبد الرحمن وعاصم وابن عامر بفتحها ، وأبو إسحاق السبيعي بكسرها وابن أبي إسحاق رباوة بضم الراء بالألف ، وزيد بن عليّ والأشهب العقيلي والفرزدق والسلمي في نقل صاحب اللوامح بفتحها وبالألف . وقرىء بكسرها وبالألف ) ذَاتِ قَرَارٍ ( أي مستوية يمكن القرار فيها للحرث والغراسة ، والمعنى أنها من البقاع الطيبة . وعن قتادة: ذات ثمار وماء ، يعني أنها لأجل الثمار يستقر فيها ساكنوها .

المؤمنون: ( 51 ) يا أيها الرسل . . . . .

ونداء ) الرُّسُلَ ( وخطابهم بمعنى نداء كلواحد وخطابه في زمانه إذ لم يجتمعوا في زمان واحد فينادون ويخاطبون فيه ، وإنما أتى بصورة الجمع ليعتقد السامع أن أمرًا نودي له جميع الرسل ووصوا به حقيق أن يوحد به ويعمل عليه . وقيل: الخطاب لرسول الله( صلى الله عليه وسلم ) ) وجاء بلفظ الجمع لقيامه مقام ) الرُّسُلَ ( وقيل: ليفهم بذلك أن هذه طريقة كل رسول كما تقول تخاطب تاجرًا: يا تجار اتقوا الربا . وقال الطبري: الخطاب لعيسى ، وروي أنه كان يأكل من غزل أمه والمشهور من بقل البرية . وقال الزمخشري: ويجوز أن يقع هذا الإعلام عند إيواء عيسى ومريم إلى الربوة فذكر على سبيل الحكاية أي ) آويناهما ( وقلنا لهما هذا الذي أعلمناهما أن الرسل كلهم خوطبوا بهذا وكلا مما رزقنا كما واعملا صالحًا اقتداء بالرسل والطيبات الحلال لذيذًا كان أو غير لذيذ . وقيل: ما يستطاب ويستلذ من المآكل والفواكه ويشهد له ) رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ ( وقدم الأكل من الطيبات على العمل الصالح دلالة على أنه لا يكون صالحًا إلاّ مسبوقًا بأكل الحلال .

( إِنّى بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ ( تحذير في الظاهر والمراد اتباعهم

المؤمنون: ( 52 ) وإن هذه أمتكم . . . . .

( وَإِنَّ هَاذِهِ أُمَّتُكُمْ( الآية تقدم تفسير مثلها في أواخر الأنبياء . وقرأ الكوفيون ) وَأَنْ ( بكسر الهمزة والتشديد على الاستئناف ، والحرميان: وأبو عمرو بالفتح والتشديد أي ولأن ، وابن عامر بالفتح والتخفيف وهي المخففة من الثقيلة ، ويدل على أن النداء للرسل نودي كل واحد منهم في زمانه قوله ) وَإِنَّ هَاذِهِ أُمَّتُكُمْ ).

وقوله ) فَتَقَطَّعُواْ ( وجاء هنا ) وَأَنَاْ رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ ( وهو أبلغ في التخويف والتحذير من قوله في الأنبياء ) فَاعْبُدُونِ ( لأن هذه جاءت عقيب إهلاك طوائف كثيرين من قوم نوح ، والأمم الذين من بعدهم وفي الأنبياء وإن تقدمت أيضًا قصة نوح وما قبلها فإنه جاء بعدها ما يدل على الإحسان واللطف التام في قصة أيوب ويونس وزكريا ومريم ، فناسب الأمر بالعبادة لمن هذه صفته تعالى

المؤمنون: ( 53 ) فتقطعوا أمرهم بينهم . . . . .

وجاء هنا ) فَتَقَطَّعُواْ ( بالفاء إيذانًا بأن التقطيع اعتقب الأمر بالتقوى ، وذلك مبالغة في عدم قبولهم وفي نفارهم عن توحيد الله وعبادته . وجاء في الأنبياء بالواو فاحتمل معنى الفاء ، واحتمل تأخر تقطعهم عن الأمر بالعبادة ، وفرح كل حزب بما لديه دليل على نعمته في ضلاله ، وأنه هو الذي ينبغي أن يعتقد وكأنه لا ريبة عنده في أنه الحق .

المؤمنون: ( 54 ) فذرهم في غمرتهم . . . . .

ولما ذكر تعالى من ذكر من الأمم ومآل أمرهم من الإهلاك حين كذبوا الرسل كان ذلك مثالًا لقريش ، فخاطب رسوله في شأنهم بقوله ) فَذَرْهُمْ فِى غَمْرَتِهِمْ حَتَّى حِينٍ ( وهذا وعيد لهم حيث تقطعوا في أمر رسول الله( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فقائل هو شاعر ، وقائل ساحر ، وقائل به جنة كما تقطع من قبلهم من الأمم كما قال ) أَتَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ ). قال الكلبي ) فِى غَمْرَتِهِمْ ( في جهالتهم . وقال ابن بحر: في حيرتهم . وقال ابن سلام: في غفلتهم . وقيل: في ضلالتهم ) حَتَّى حِينٍ ( حتى ينزل بهم الموت . وقيل: حتى يأتي ما وعدوا به من العذاب . وقيل: هو يوم بدر . وقيل: هي منسوخة بآية السيف . وقرأ الجمهور ) فِى غَمْرَتِهِمْ ( وعليّ بن أبي طالب وأبو حيوة والسلمي في غمراتهم على الجمع