"صفحة رقم 388"

تعظيمًا كما أخبر عن نفسه بنون الجماعة في غير موضع . وقال الشاعر:

فإن شئت حرمت النساء سواكم

وقال آخر

ألا فارحموني يا إله محمد

وإما استغاث أولًا بربه وخاطب ملائكة العذاب وقاله ابن جريج . والظاهر أن الضمير في ) أَحَدِهِمْ ( راجع إلى الكفار ، ومساق الآيات إلى آخرها يدل على ذلك . وقال ابن عباس: من لم يزك ولم يحج سأل الرجعة . فقيل له ذلك للكفار فقرأ مستدلًا لقوله ) وَأَنفِقُواْ مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ ( آية سورة المنافقين . وقال الأوزاعي: هو مانع الزكاة ، وجاء الموت أي حضر وعاينه الإنسان فحينئذ يسأل الرجعة إلى الدنيا وفي الحديث: ( إذا عاين المؤمن الموت قالت له الملائكة: نرجعك فيقول إلى دار الهموم والأحران بل قدما إلى الله ، وأما الكافر فيقول:( ارجعون لعلي أعمل صالحًا ) .

ومعنى ) فِيمَا تَرَكْتُ ( في الإيمان الذي تركته والمعنى لعلي آتى بما تركته من الإيمان وأعمل فيه صالحًا كما تقول: لعلي أبني على أس ، يريد أؤس أسًا وأبني عليه . وقيل: ) فِى مَا تَرَكْتُ ( من المال على ما فسره ابن عباس:

المؤمنون: ( 101 ) فإذا نفخ في . . . . .

( كَلاَّ( كلمة ردع عن طلب الرجعة وإنكار واستبعاد . فقيل: هي من قول الله لهم . وقيل: من قول من عاين الموت يقول ذلك لنفسه على سبيل التحسر والندم ، ومعنى ) هُوَ قَائِلُهَا ( لا يسكت عنها ولا ينزع لاستيلاء الحسرة عليه ، أو لا يجد لها جدوى ولا يجاب لما سأل ولا يغاث ) وَمِن وَرَائِهِمْ ( أي الكفار ) بَرْزَخٌ( حاجز بينهم وبين الرجعة إلى وقت البعث . وفي هذه الجملة اقناط كلي أن لا رجوع إلى الدنيا ، وإنما الرجوع إلى الآخرة استعير البرزخ للمدة التي بين موت الإنسان وبعثه .

وقرأ ابن عباس والحسن وابن عياض )فِى الصُّورِ ( بفتح الواو جمع صورة ، وأبو رزين بكسر الصاد وفتح الواو ، وكذا فأحسن صوركم وجمع فعلة بضم الفاء على فعل بكسر الفاء شاذ . ) فَلاَ أَنسَابَ ( نفي عام ، فقال ابن عباس: عند النفخة الأولى يموت الناس فلا يكون بينهم نسب في ذلك الوقت وهم أموات ، وهذا القول يزبل هول الحشر . وقال ابن مسعود وغيره: عند قيام الناس من القبور فلهول المطلع اشتغل كل امرىء بنفسه فانقطعت الوسائل وارتفع التفاخر والتعاون بالأنساب . وعن قتادة: ليس أحد أبغض إلى الإنسان في ذلك اليوم ممن يعرف لأنه يخاف أن يكون له عنده مظلمة ، وفي ذلك اليوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه . وقيل: ) فَلاَ أَنسَابَ( أي لا تواصل بينهم حين افتراقهم إلى ما أعدّ لهم من ثواب وعقاب ، وإنما التواصل بالأعمال .

وقرأ عبد الله ولا يساءلون بتشديد السين أدغم التاء في السين إذ أصله )يَتَسَاءلُونَ ( ولا تعارض بين انتفاء التساؤل هنا وبين إثباته في قوله ) وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءلُونَ ( لأن يوم القيامة مواطن ومواقف ، ويمكن أن يكون انتفاء التساؤل عند النفخة الأولى ، وأما في الثانية فيقع التساؤل .

المؤمنون: ( 102 - 103 ) فمن ثقلت موازينه . . . . .

وتقدم الكلام في الموازين وثقلها وخفتها في أوائل الأعراف . وقال الزمخشري ؛ ) فِى جَهَنَّمَ خَالِدُونَ ( بدل من خسروا أنفسهم ولا محل للبدل والمبدل منه لأن الصلة لا محل لها أو خبر بعد خبر لأولئك أو خبر مبتدأ محذوف انتهى . جعل ) فِى جَهَنَّمَ ( بدلًا ) مِنْ خَسِرُواْ ( وهذا بدل غريب ، وحقيقته أن يكون البدل الفعل الذي يتعلق به ) فِى جَهَنَّمَ ( أي استقروا في جهنم ، وكأنه من بدل الشيء من الشيء وهما لمسمى واحد على سبيل المجاز لأن من خسر نفسه استقر في جهنم . وأجاز أبو البقاء أن يكون ) الَّذِينَ ( نعتًا لأولئك ، وخبر ) أُوْلَائِكَ ( ) فِى جَهَنَّمَ ( والظاهر أن