"صفحة رقم 454"

عموم الظالم إذ اللام فيه للجنس قاله مجاهد وأبو رجاء ، وقالا: فلان هو كناية عن الشيطان .

وقال ابن عباس وجماعة: ) الظَّالِمِ ( هنا عقبة بن أبي معيط إذ كان جنح إلى الإسلام وأبيّ بن خلف هو المكني عنه بفلان ، وكان بينهما مخالة فنهاه عن الإسلام فقبل منه . وعن ابن عباس أيضًا . عكس هذا القول . قيل وسبب نزولها هو عقبة وأبي . وقيل: كان عقبة خليلًا لأمية فأسلم عقبة فقال أمية: وجهي من وجهك حرام إن بايعت محمدًا فكفر وارتد لرضا أمية فنزلت قاله الشعبي . وذكر من إساءة عقبة على الرسول ما كان سبب أن قال له الرسول عليه السلام:( لا ألقاك خارجًا من مكة إلا علوت رأسك بالسيف ) . فقتل عقبة يوم بدر صبرًا أمر عليًا فضرب عنقه ، وقتل أبيّ بن خلف يوم أحد في المبارزة . والمقصود ذكر هول يوم القيامة بتندم الظالم وتمنيه أنه لم يكن أطاع خليله الذي كان يأمره بالظلم وما من ظالم إلا وله في الغالب خليل خاص به يعبر عنه بفلان . والظاهر أن ) الظَّالِمِ ( ) يَعَضُّ عَلَى يَدَيْهِ( فعل النادم المتفجع . وقال الضحاك: يأكل يديه إلى المرفق ثم تنبت ، ولا يزال كذلك كلما أكلها نبتت . وقيل: هو مجاز عبر به عن التحير والغم والندم والتفجع ونقل أئمة اللغة أن المتأسف المتحزن المتندم يعض على إبهامه ندمًا وقال الشاعر: لطمت خدها بحمر لطاف

نلن منها عذاب بيض عذاب

فتشكى العناب نور إقاح

واشتكى الورد ناضر العناب

وفي المثل: يأكل يديه ندمًا ويسيل دمعه دمًا . وقال الزمخشري: عض الأنامل واليدين والسقوط في اليد وأكل البنان وحرق الأسنان والإرم وفروعها كنايات عن الغيظ والحسرة لأنها من روادفها فتذكر الرادفة . ويدل بها على المردوف فيرتفع الكلام به في طبقة الفصاحة ، ويجد السامع عنده في نفسه من الروعة والاستحسان ما لا يجد عند لفظ المكنى عنه انتهى . وقال الشاعر في حرق الناب: أبى الضيم والنعمان يحرق نابه

عليه فأفضى والسيوف معاقله

)يِقُولُ ( في موضع الحال أي قائلًا ) ياوَيْلَتَا لَيْتَنِى ( فان كانت اللام للعهد فالمعنى أنه تمنى عقبة أن لو صحب النبيّ( صلى الله عليه وسلم ) ) وسلك طريق الحق ، وإن كانت اللام للجنس فالمعنى أنه تمنى . سلوك طريق الرسول وهو الإيمان ، ويكون الرسول للجنس لأن كل ظالم قد كلف اتّباع ما جاء به رسول من الله إلى أن جاءت الملة المحمدية فنسخت جميع الملل ، فلا يقبل بعد مجيئه دين غير الذي جاء به .

الفرقان: ( 28 - 29 ) يا ويلتى ليتني . . . . .

ثم ينادي بالويل والحسرة يقول ) يا ويلتي ( أي يا هلكاه كقوله ) نَفْسٌ ياحَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطَتُ فِى جَنبِ اللَّهِ ). وقرأ الحسن وابن قطيب ) ياوَيْلَتَا لَيْتَنِى( بكسر التاء والياء ياء الإضافة وهو الأصل لأن الرجل ينادي ويلته وهي هلكته يقول لها تعالي فهذا أوانك . وقرأت فرقة بالإمالة . قال أبو علي: وترك الإمالة أحسن لأن هذه اللفظة الياء فبدلت الكسرة فتحة والياء ألفًا فرارًا من الياء فمن أمال رجع إلى الذي عنه فر أولًا . وفلان كناية عن العلم وهو متصرف وقل كناية عن نكرة الإنسان نحو: يا رجل وهو مختص بالنداء ، وفلة بمعنى يا امرأة كذلك ولام فل ياء أو واو وليس مرخمًا من فلان خلافًا للفراء . ووهم ابن عصفور وابن مالك وصاحب البسيط في قولهم فل كناية عن العلم كفلان . وفي كتاب سيبويه ما قلناه بالنقل عن العرب .

و )الذّكْرِ ( ذكر الله أو القرآن أو الموعظة ، والظاهر حمل الشيطان على ظاهره لأنه هو الذي وسوس إليه في مخالة من أضله سماه شيطانًا لأنه يضل كما يضل الشيطان ثم خذ له ولم ينفعه في العاقبة . وتحتمل هذه الجملة أن تكون من تمام كلام الظالم ، ويحتمل أن تكون إخبارًا من كلام الله على جهة الدلالة على وجه ضلالهم والتحذير من الشيطان الذي بلغهم ذلك