"صفحة رقم 468"

الراء وهو يجمع الأنوار ، فيكون خص القمر بالذكر تشريفًا . وقرأ الأعمش أيضًا والنخعي وابن وثاب كذلك بسكون الراء . وقرأ الحسن والأعمش والنخعي وعصمة عن عاصم ) وقُمر( بضم القاء وسكون الميم فالظاهر أنه لغة في القمر كالرشد والرشد والعرب والعرب . وقيل: جمع قمراء أي ليلة قمراء كأنه قال: وذا قمر منير لأن الليلة تكون قمراء بالقمر ، فأضافه إليها ونظيره في بقاء حكم المضاف بعد سقوطه وقيام المضاف إليه مقامه قول حسان:

بردى يصفق بالرحيق السلسل

يريد ماء بردى . فمنيرًا وصف لذلك المحذوف كما قال يصفق بالياء من تحت ، ولو لم يراع المضاف لقال: تصفق بالتاء وقال )وَقَمَرًا مُّنِيرًا ( أي مضيئًا ولم يجعله ) سِرَاجًا ( كالشمس لأنه لا توقد له .

الفرقان: ( 62 ) وهو الذي جعل . . . . .

وانتصب ) خِلْفَةً ( على الحال . فقيل: هو مصدر خلف خلفة . وقيل: هو اسم هيئة كالركبة ووقع حالًا اسم الهيئة في قولهم: مررت بماء قعدة رجل ، وهي الحالة التي يخلف عليها الليل والنهار كل واحد منهما الآخر . والمعنى جعلهما ذوي خلفة أي ذوي عقبة يعقب هذا ذاك وذاك هذا ، ويقال الليل والنهار يختلفان كما يقال يعتقبان ومنه قوله ) وَاخْتِلَافِ الَّيْلِ وَالنَّهَارِ( ويقال: بفلان خلفة واختلاف إذا اختلف كثيرًا إلى متبرزه ومن هذا المعنى قول زهير:

بها العيس والآرام يمشين خلفة

وقول الآخر

يصف امرأة تنتقل من منزل في الشتاء إلى منزل في الصيف دأبًا: ولها بالما طرون إذا

أكل النمل الذي جمعا

خلفة حتى إذا ارتفعت

سكنت من جلق بيعا

في بيوت وسط دسكرة

حولها الزيتون قد ينعا

وقيل )خِلْفَةً ( في الزيادة والنقصان . وقال مجاهد وقتادة والكسائي: هذا أسود وهذا أبيض وهذا طويل وهذا قصير . ) لّمَنْ أَرَادَ أَن يَذَّكَّرَ ). قال عمر وابن عباس والحسن: معناه ) لّمَنْ أَرَادَ أَن يَذَّكَّرَ ( ما فاته من الخير والصلاة ونحوه في أحدهما فيستدركه في الذي يليه . وقال مجاهد وغيره: أي يعتبر بالمصنوعات ويشكر الله تعالى على نعمه عليه في العقل والفكر والفهم . وقال الزمخشري: وعن أبي بن كعب يتذكر والمعنى . لينظر في اختلافهما الناظر فيعلم أن لا بد لانتقالهما من حال إلى حال وتغيرهما من نافل ومغير ، ويستدل بذلك على عظم قدرته ويشكر الشاكر على النعمة من السكون بالليل والتصرف بالنهار كما قال تعالى: ) وَمِن رَّحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ الَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُواْ فِيهِ وَلِتَبتَغُواْ مِن فَضْلِهِ ( وليكونا وقتين للمتذكر والشاكر من فاته في أحدهما ورده من العبادة أتى به في الآخر . وقرأ النخعي وابن وثاب وزيد بن عليّ وطلحة وحمزة تذكر مضارع ذكر خفيفًا .

الفرقان: ( 63 ) وعباد الرحمن الذين . . . . .

ولما تقدم ذكر الكفار وذمهم جاء ) لَّمًّا أَرَادَ أَن يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُورًا ( ذكر أحوال المؤمنين المتذكرين الشاكرين فقال: ) وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ ( وهذه إضافة تشريف وتفضل ، وهو جمع عبد . وقال ابن بحر: جمع عابد كصاحب وصحاب ، وتاجر وتجار ، وراجل ورجال ، أي الذين يعبدونه حق عبادته .