"صفحة رقم 39"

بني إسرائيل ، ويسألونهم عنها ويقولون: هم أصحاب الكتب الإلهية . وقد تهود كثير من العرب وتنصر كثير ، لاعتقادهم في صحة دينهم . وذكر الثعلبي ، عن ابن عباس ، أن أهل مكة بعثوا إلى أحبار يثرب يسألونهم عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، فقالوا: هذا زمانه ، ووصفوا نعته ، وخلطوا في أمر محمد عليه السلام ، فنزلت الآية في ذلك ، ويؤيد هذا كون الآية مكية . وقال مقاتل: هي مدنية .

( مَعِىَ بَنِى إِسْراءيلَ(: عبد الله بن سلام ونحوه ، قاله ابن عباس ومجاهد ، وذلك أن جماعة منهم أسلموا ونصوا على مواضع من التوراة والإنجيل ذكر فيها الرسول عليه السلام ، قال تعالى: ) وَإِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ قَالُواْ ءامَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبّنَا ( الآية . وقيل: علماؤهم من أسلم منهم ومن لم يسلم . وقيل: أنبياؤهم ، حيث نبهوا عليه وأخبروا بصفته وزمانه ومكانة . وقرأ الجمهور: ) أَوَ لَمْ يَكُن ( ، بالياء من تحت ، ( ءايَةً(: بالنصب ، وهي قراءة واضحة الإعراب توسط خبر يكن ، و ) أَن يَعْلَمَهُ (: هو الاسم . وقرأ ابن عامر ، والجحدري: تكن بالتاء من فوق ، آية: بالرفع . قال الزمخشري: جعلت آية اسمًا ، وأن يعلمه خبرًا ، وليست كالأولى لوقوع النكرة اسمًا والمعرفة خبرًا ، وقد خرج لها وجه آخر ليتخلص من ذلك فقيل: في تكن ضمير القصة ، وآية أن يعلمه جملة واقعة الخبر ، ويجوز على هذا أن يكون لهم آية جملة الشأن ، وأن يعلمه بدلًا من آية . انتهى . وقرأ ابن عباس: تكن بالتاء من فوق ، آية بالنصب ، كقراءة من قرأ: ثم ) لَمْ تَكُنْ ( ، بتاء التأنيث ، ( فِتْنَتُهُمْ( بالنصب ، إلا أن قالوا ، وكقول لبيد: فمضى وقدمها وكانت عادة

منه إذا هي عردت أقدامها

ودل ذلك إما على تأنيث الاسم لتأنيث الخبر ، وإما لتأويل أن يعلمه بالمعرفة ، وتأويل )إِلاَّ أَن قَالُواْ ( بالمقالة ، وتأويل الإقدام بالإقدامة . وقرأ الجحدري: أن تعلمه بتاء التأنيث ، كما قال الشاعر: قالت بنو عامر خالوا بني أسد

يا بؤس للجهل ضرارًا لأقوام

وكتب في المصحف: علموا بواو بين الميم والألف . قيل: على لغة من يميل ألف علموا إلى الواو ، كما كتبوا الصلوة والزكوة والربوا على تلك اللغة . قال الزمخشري: الأعجمي الذي لا يفصح ، وفي لسانه عجمة واستعجام ، والأعجمي مثله إلا أن فيه لزيادة ياء بالنسبة زيادة توكيد . وقال ابن عطية: الأعجمون جمع أعجم ، وهو الذي لا يفصح ، وإن كان عربي النسب يقال له أعجم ، وذلك يقال للحيوانات والجمادات ، ومنه قول النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ): ( جرح العجماء جبار ) . وأسند الطبري ، عن عبد الله بن مطيع أنه قال ، حين قرأ هذه الآية وهو واقف بعرفة: ( جملي هذا أعجم ، فلو أنزل عليه ما كانوا يؤمنون ) . والعجمي هو الذي نسبته في العجم ، وإن كان أفصح الناس . انتهى . وفي التحرير: ) الاْعْجَمِينَ (: جمع أعجم على التخفيف ، ولولا هذا التقدير لم يجز أن يجمع جمع سلامة . قيل: والمعنى ولو نزلناه بلغة العجم على رجل أعجمي فقرأه على