"صفحة رقم 126"

دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِى ( ، وكذب القرين ، قد أطغاه بوسوسته وتزيينه .

ق: ( 28 ) قال لا تختصموا . . . . .

( قَالَ لاَ تَخْتَصِمُواْ لَدَىَّ(: استئناف أيضًا مثل قال قرينه ، كأن قائلًا قال: ما قال الله تعالى ؟ فقيل: ) لاَ تَخْتَصِمُواْ لَدَىَّ ( أي في دار الجزاء وموقف الحساب . ) وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُم بِالْوَعِيدِ ( لمن عصاني ، فلم أترك لكم حجة .

ق: ( 29 ) ما يبدل القول . . . . .

( مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَىَّ(: أي عندي ، فما أمضيته لا يمكن تبديله . وقال الفراء: ما يكذب لدي لعلمي بجميع الأمور . وقدمت: يجوز أن يكون بمعنى تقدمت ، أي قد تقدم قولي لكم ملتبسًا بالوعيد ، أو يكون قدم المتعدية ، وبالوعيد هو المفعول ، والباء زائدة ، والتقديم كان في الدنيا ، ونهيهم عن الاختصام في الآخرة ، فاختلف الزمانان . فلا تكون الجملة من قوله: ) وَقَدْ قَدَّمْتُ ( حالًا إلا على تأويل ، أي وقد صح عندكم أني قدمت ، وصحة ذلك في الآخرة ، فاتفق زمان النهي عن الاختصام ، وصحة التقديم بالحال على هذا التأويل مقارنة . ) وَمَا أَنَاْ بِظَلَّامٍ لّلْعَبِيدِ (: تقدم شرح مثله في أواخر آل عمران ، والمعنى: لا أعذب من لا يستحق العذاب .

ق: ( 30 ) يوم نقول لجهنم . . . . .

وقرأ يوم يقول ، بياء الغيبة الأعرج ، وشيبة ، ونافع ، وأبو بكر ، والحسن ، وأبو رجاء ، وأبو جعفر ، والأعمش ، وباقي السبعة: بالنون ؛ وعبد الله ، والحسن ، والأعمش أيضًا: يقال مبنيًا للمفعول وانتصاب يوم بظلام ، أو بأذكر ، أو بأنذر كذلك . قال الزمخشري: ويجوز أن ينتصب بنفخ ، كأنه قيل: ونفخ في الصور يوم نقول ، وعلى هذا يشار بذلك إلى يوم يقول . انتهى ، وهذا بعيد جدًا ، قد فصل على هذا القول بين العامل والمعمول بجمل كثيرة ، فلا يناسب هذا القول فصاحة القرآن وبلاغته . و ) هَلِ امْتَلاَتِ (: تقرير وتوقيف ، لا سؤال استفهام حقيقة ، لأنه تعالى عالم بأحوال جهنم . قيل: وهذا السؤال والجواب منها حقيقة . وقيل: هو على حذف مضاف ، أي نقول لخزنة جهنم ، قاله الرماني . وقيل: السؤال والجواب من باب التصوير الذي يثبت المعنى ، أي حالها حال من لو نطق بالجواب لسائله لقال كذا ، وهذا القول يظهر أنها إذ ذاك لم تكن ملأى . فقولها: ) مِن مَّزِيدٍ ( ، سؤال ورغبة في الزيادة والاستكثار من الداخلين فيها . وقال الحسن ، وعمرو ، وواصل: كانت ملأى وقت السؤال ، فلا تزداد على امتلائها ، كما جاء في الحديث وهل ترك لنا عقيل من دار أي ما تركه ومزيد يحتمل أن يكون مصدر أو اسم مفعول .

ق: ( 31 - 33 ) وأزلفت الجنة للمتقين . . . . .

( غَيْرَ بَعِيدٍ(: مكانًا غير بعيد ، وهو تأكيد لأزلفت ، رفع مجاز القرب بالوعد والإخبار . فانتصاب غير على الظرف صفة قامت مقام مكان ، فأعربت بإعرابه . وأجاز الزمخشري أن ينتصب غير بعيد على الحال من الجنة . قال: وتذكيره يعني بعيد ، لأنه على زنة المصدر ، كالزئير والصليل ، والمصادر يستوي في الوصف بها المذكر والمؤنث . انتهى . وكونه على وزن المصدر ، لا يسوغ أن يكون المذكر صفة للمؤنث . وقال الزمخشري أيضًا: أو على حذف الموصوف ، أي شيئًا غير بعيد . انتهى . وكأنه يعني إزلافًا غير بعيد ، هذا إشارة للثواب .

وقرأ الجمهور: )مَّا تُوعَدُونَ ( ؛ خطاب للمؤمنين ؛ وابن كثير ، وأبو عمرو: بياء الغيبة ، أي هذا القول هو الذي وقع الوعد به ، وهي جملة اعتراضية بين المبدل منه والبدل . و ) لِكُلّ أَوَّابٍ (: هو البدل من المتقين . ) مَّنْ خَشِىَ (: بدل بعد بدل تابع ) لِكُلّ ( ، قاله الزمخشري . وإنما جعله تابعًا ) لِكُلّ ( ، لا بدلًا من ) لّلْمُتَّقِينَ ( ، لأنه لا يتكرر الإبدال من مبدل منه واحد . قال: ويجوز أن يكون بدلًا من موصوف أواب وحفيظ ، ولا يجوز أن يكون في حكم أواب وحفيظ ، لأن من لا يوصف به ، ولا يوصف من بين سائر الموصولات إلا بالذي . انتهى . يعني بقوله: في حكم أو أب: أن يجعل من صفته ، وهذا حكم صحيح . وأما قوله: ولا يوصف من بين الموصولات إلا بالذي ، فالحصر ليس بصحيح ، قد وصفت العرب بما فيه أل ، وهو موصول ، نحو القائم والمضروب ، ووصفت بذو الطائية ، وذات في المؤنث . ومن كلامهم: بالفضل ذو فضلكم الله به ، والكرامة ذات أكرمك الله به ، يريد بالفضل الذي فضلكم والكرامة التي أكرمكم ، ولا يريد الزمخشري خصوصية الذي ، بل فروعه من المؤنث والمثنى والمجموع على اختلاف لغات ذلك . وجوز أن تكون من موصولة مبتدأ خبره القول المحذوف ، تقديره: يقال لهم ادخلوها ، لأن من في معنى الجمع ، وأن تكون شرطية ، والجواب الفعل المحذوف ، أي فيقال: وأن يكون منادى ، كقولهم: من لا يزال محسنًا أحسن إليّ ، وحذف حرف النداء للتقريب . وقال