"صفحة رقم 368"

عليها في تفسيره .

وقرأ الجمهور: ) تِسْعَةَ عَشَرَ ( مبنيين على الفتح على مشهور اللغة في هذا العدد . وقرأ أبو جعفر وطلحة بن سليمان: بإسكان العين ، كراهة توالي الحركات . وقرأ أنس بن مالك وابن عباس وابن قطيب وإبراهيم بن قنة: بضم التاء ، وهي حركة بناء عدل إليها عن الفتح لتوالي خمس فتحات ، ولا يتوهم أنها حركة إعراب ، لأنها لو كانت حركة إعراب لأعرب عشر . وقرأ أنس أيضًا: تسعة بالضم ، أعشر بالفتح . وقال صاحب اللوامح: فيجوز أنه جمع العشرة على أعشر ثم أجراه مجرى تسعة عشر ، وعنه أيضًا تسعة وعشر بالضم ، وقلب الهمزة من أعشر واوًا خالصة تخفيفًا ، والباء فيهما مضمومة ضمة بناء لأنها معاقبة للفتحة ، فرارًا من الجمع بين خمس حركات على جهة واحدة . وعن سليمان بن قنة ، وهو أخو إبراهيم: أنه قرأ تسعة أعشر بضم التاء ضمة إعراب وإضافته إلى أعشر ، وأعشر مجرور منون وذلك على فك التركيب . قال صاحب اللوامح: ويجيء على هذه القراءة ، وهي قراءة من قرأ أعشر مبنيًا أو معربًا من حيث هو جمع ، أن الملائكة الذين هم على النار تسعون ملكًا . انتهى ، وفيه بعض تلخيص . قال الزمخشري: وقرىء تسعة أعشر جمع عشير ، مثل يمين وأيمن . انتهى . وسليمان بن قنة هذا هو الذي مدح أهل بيت رسول الله( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وهو القائل: مررت على أبيات آل محمد

فلم أر أمثالًا لها يوم حلت

وكانوا ثمالًا ثم عادوا رزية لقد عظمت تلك الرزايا وجلت

)وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ إِلاَّ مَلَئِكَةً (: أي جعلناهم خلقًا لا قبل لأحد من الناس بهم ، ( وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلاَّ فِتْنَةً لّلَّذِينَ كَفَرُواْ(: أي سبب فتنة ، وفتنة مفعول ثان لجعلنا ، أي جعلنا تلك العدّة ، وهي تسعة عشر ، سببًا لفتنة الكفار ، فليس فتنة مفعولًا من أجله ، وفتنهم هي كونهم أظهروا مقاومتهم في مغالبتهم ، وذلك على سبيل الاستهزاء . فإنهم يكذبون بالبعث وبالنار وبخزنتها . ) لِيَسْتَيْقِنَ (: هذا مفعول من أجله ، وهو متعلق بجعلنا لا بفتنة . فليست الفتنة معلولة للاستيقان ، بل المعلول جعل العدّة سببًا لفتنة ) الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ( ، وهم اليهود والنصارى . إنّ هذا القرآن هو من عند الله ، إذ هم يجدون هذه العدّة في كتبهم المنزلة ، ويعلمون أن الرسول لم يقرأها ولا قرأها عليه أحد ، ولكن كتابة يصدّق كتب الأنبياء ، إذ كل ذلك حق يتعاضد من عند الله تعالى . قال هذا المعنى ابن عباس ومجاهد ، وبورود الحقائق من عند الله يزداد كل ذي إيمان إيمانًا ، ويزول الريب عن المصدّقين من أهل الكتاب وعن المؤمنين . وقيل: إنما صار جعلها فتنة لأنهم يستهزئون ويقولون: لم لم يكونوا عشرين ؟ وما المقتضى لتخصيص هذا العدد بالوجود ؟ ويقولون هذا العدد القليل ، يقوون بتعذيب أكثر العالم من الجن والإنس من أول ما خلق الله تعالى إلى قيام الساعة .

وقال الزمخشري: فإن قلت: قد جعل افتتان الكافرين بعدّة الزبانية سببًا لاستيقان أهل الكتاب وزيادة إيمان المؤمنين واستهزاء الكافرين والمنافقين ، فما وجه صحة ذلك ؟ قلت: ما جعل افتتانهم بالعدّة سببًا لذلك ، وإنما العدّة نفسها هي التي جعلت سببًا ، وذلك أن المراد بقوله: )وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلاَّ فِتْنَةً لّلَّذِينَ كَفَرُواْ (: وما جعلنا عدّتهم إلا تسعة عشر ؛ فوضع ) فِتْنَةً لّلَّذِينَ كَفَرُواْ ( موضع تسعة عشر ، لأن حال هذه العدّة الناقصة واحدًا من عقد العشرين ، أن يفتتن بها من لا يؤمن بالله وبحكمته ويعترض ويستهزىء ولا يذعن إذعان المؤمن ، وإن خفي عليه وجه الحكمة ، كأنه قيل: ولقد جعلنا عدّتهم عدّة من شأنها أن يفتتن بها لأجل استيقان المؤمنين وحيرة الكافرين . انتهى ، وهو سؤال عجيب وجواب فيه تحريف كتاب الله تعالى ، إذ زعم أن معنى ) إِلاَّ فِتْنَةً لّلَّذِينَ كَفَرُواْ (: إلا تسعة عشر ، وهذا لا يذهب إليه عاقل ولا من له أدنى ذكاء ؛ وكفى ردًّا عليه تحريف كتاب الله ووضع ألفاظ مخالفة لألفاظ ومعنى مخالف لمعنى . وقيل: ) لِيَسْتَيْقِنَ ( متعلق بفعل مضمر ، أي فعلنا ذلك ليستيقن . ) وَلاَ يَرْتَابَ (: توكيد لقوله ) لِيَسْتَيْقِنَ( ، إذ إثبات اليقين ونفي الارتياب أبلغ وآكد في الوصف لسكون النفس السكون التام .

و )الَّذِينَ فِى قُلُوبِهِمْ مَّرَضٌ ( ، قال الحسين بن