"صفحة رقم 380"

عليه الصلاة والسلام ، رجع إلى حال الإنسان السابق ذكره المنكر البعث ، وأن همه إنما هو في تحصيل حطام الدنيا الفاني لا في تحصيل ثواب الآخرة ، إذ هو منكر لذلك . وقرأ الجمهور: ) بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَتَذَرُونَ ( بتاء الخطاب ، لكفار قريش المنكرين البعث ، و ) كَلاَّ (: رد عليهم وعلى أقوالهم ، أي ليس كما زعمتم ، وإنما أنتم قوم غلبت عليكم محبة شهوات الدنيا حتى تتركون معه الآخرة والنظر في أمرها . وقال الزمخشري: ) كَلاَّ ( ردع ، وذكر في كتابه ما يوقف عليه فيه . وقرأ مجاهد والحسن وقتادة والجحدري وابن كثير وأبو عمرو: بياء الغيبة فيهما .

القيامة: ( 22 - 23 ) وجوه يومئذ ناضرة

ولما وبخهم بحب العاجلة وترك الاهتمام بالآخرة ، تخلص إلى شيء من أحوال الآخرة فقال: ) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ ( ، وعبر بالوجه عن الجملة . وقرأ الجمهور: ) نَّاضِرَةٌ ( بألف ، وزيد بن علي: نضرة بغير ألف . وقرأ ابن عطية: ) وُجُوهِ ( رفع بالابتداء ، وابتدأ بالنكرة لأنها تخصصت بقوله: ) يَوْمَئِذٍ ( و ) نَّاضِرَةٌ ( خبر ) وُجُوهِ ). وقوله: ) إِلَى رَبّهَا نَاظِرَةٌ ( جملة هي في موضع خبر بعد خبر . انتهى . وليس ) يَوْمَئِذٍ ( تخصيصًا للنكرة ، فيسوغ الابتداء بها ، لأن ظرف الزمان لا يكون صفة للجثة ، إنما يكون ) يَوْمَئِذٍ ( معمول لناضرة . وسوغ جواز الابتداء بالنكرة كون الموضع موضع تفصيل ، و ) نَّاضِرَةٌ ( الخبر ، و ) نَّاضِرَةٌ ( صفة . وقيل: ) نَّاضِرَةٌ ( نعت لوجوه ، و ) إِلَى رَبّهَا نَاظِرَةٌ( الخبر ، وهو قول سائغ . ومسألة النظر ورؤية الله تعالى مذكورة في أصول الدين ودلائل الفريقين ، أهل السنة وأهل الاعتزال ، فلا نطيل بذكر ذلك هنا . ولما كان الزمخشري من المعتزلة ، ومذهبه أن تقديم المفعول يدل على الاختصاص ، قال هنا: ومعلوم أنهم ينظرون إلى أشياء لا يحيط بها الحصر في محشر يجمع الله فيه الخلائق ، فاختصاصه بنظرهم إليه لو كان منظورًا إليه محال ، فوجب حمله على معنى لا يصح معه الاختصاص ، والذي يصح معه أن يكون من قول الناس: أنا إلى فلان ناظر ما يصنع بي ، يريد معنى التوقع والرجاء ، ومنه قول القائل: وإذا نظرت إليك من ملك

والبحر دونك زدتني نعماء

وسمعت سروية مستجدية بمكة وقت الظهر حين يغلق الناس أبوابهم ويأوون مقائلهم تقول: عيينتي ناظرة إلى الله وإليكم ، والمعنى: أنهم لا يتوقعون النعمة والكرامة إلا من ربهم ، كما كانوا في الدنيا لا يخشون ولا يرجون إلا إياه . انتهى . وقال ابن عطية: ذهبوا ، يعني المعتزلة ، إلى أن المعنى إلى رحمة ربها ناظرة ، أو إلى ثوابه أو ملكه ، فقدروا مضافًا محذوفًا ، وهذا وجه سائغ في العربية . كما تقول: فلان ناظر إليك في كذا: أي إلى صنعك في كذا . انتهى . والظاهر أن إلى في قوله: )إِلَى رَبّهَا ( حرف جر يتعلق بناظرة . وقال بعض المعتزلة: إلى هنا واحد الآلاء ، وهي النعم ، وهي مفعول به معمول لناظرة بمعنى منتظرة .

القيامة: ( 24 - 25 ) ووجوه يومئذ باسرة

)وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ (: يجوز أن يكون ) وُجُوهِ ( مبتدأ خبره ) بَاسِرَةٌ ( وتظن خبر بعد خبر وأن تكون باسرة صفة وتظن الخبر . والفاقرة قال ابن المسيب قاصمة الظهر ، وتظن بمعنى توقن أو يغلب على اعتقادها وتتوقع ) أَن يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ (: فعل هو في شدة داهية تقصم . وقال أبو عبيدة: فاقرة من فقرت البعير إذا وسمت أنفه بالنار .

القيامة: ( 26 - 27 ) كلا إذا بلغت . . . . .

( كَلاَّ(: ردع عن إيثار الدنيا على الآخرة وتذكير لهم بما يؤولون إليه من الموت الذي تنقطع العاجلة عنده وينتقل منها إلى الآجلة ، والضمير في ) بَلَغَتِ ( عائد إلى النفس الدال عليها سياق الكلام ، كقول حاتم: لعمرك ما يغني الثراء عن الفتى

إذا حشرجت يومًا وضاق بها الصدر

وتقول العرب: أرسلت ، يريدون جاء المطر ، ولا نكاد نسمعهم يقولون السماء . وذكرهم تعالى بصعوبة الموت ، وهو أول مراحل الآخرة حين تبلغ الروح التراقي ودنا زهوقها . وقيل: مبني للمفعول ، فاحتمل أن يكون القائل حاضروا المريض طلبوا له من يرقي ويطب ويشفي ، وغير ذلك مما يتمناه له أهله ، قاله ابن عباس والضحاك وأبو قلابة وقتادة ، وهو استفهام