"صفحة رقم 435"

صرفًا ويمزج للأبرار . ومذهب الجمهور: الأبرار هم أصحاب اليمين ، وأن المقرّبين هم السابقون . وقال قوم: الأبرار والمقرّبون في هذه الآية بمعنى واحد يقع لكل من نعم في الجنة .

المطففين: ( 29 - 30 ) إن الذين أجرموا . . . . .

وروي أن عليًا وجمعًا معه من المؤمنين مروا بجمع من كفار قريش ، فضحكوا منهم واستخفوا بهم عبثًا ، فنزلت: ) إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُواْ ( ، قبل أن يصل عليّ رضي الله تعالى عنه إلى الرسول( صلى الله عليه وسلم ) ) ، وكفار مكة هؤلاء قيل هم: أبو جهل ، والوليد بن المغيرة ، والعاصي بن وائل ؛ والمؤمنون: عمار ، وصهيب ، وخباب ، وبلال ، وغيرهم من فقراء المؤمنين . والظاهر أن الضمير في ) مَرُّواْ ( عائد على ) الَّذِينَ أَجْرَمُواْ ( ، إذ في ذلك تناسق الضمائر لواحد . وقيل: للمؤمنين ، أي وإذا مرّ المؤمنون بالكافرين يتغامز الكافرون ، أي يشيرون بأعينهم .

المطففين: ( 31 ) وإذا انقلبوا إلى . . . . .

و ) فَكِهِينَ (: أي متلذذين بذكرهم وبالضحك منهم . وقرأ الجمهور: فاكهين بالألف ، أي أصحاب فاكهة ومزح وسرور باستخفافهم بأهل الإيمان ؛ وأبو رجاء والحسن وعكرمة وأبو جعفر وحفص: بغير ألف ،

المطففين: ( 32 ) وإذا رأوهم قالوا . . . . .

والضمير المرفوع في ) رَأَوْهُمْ ( عائد على المجرمين ، أي إذا رأوا المؤمنين نسبوهم إلى الضلال ، وهم محقون في نسبتهم إليه .

المطففين: ( 33 ) وما أرسلوا عليهم . . . . .

( وَمَا أُرْسِلُواْ ( على الكفار ،( حَافِظِينَ ) . وفي الإشارة إليهم بأنهم ضالون إثارة للكلام بينهم . وكان في الآية بعض موادعة ، أي إن المؤمنين لم يرسلوا حافظين على الكفار ، وهذا على القول بأن هذا منسوخ بآية السيف . وقال الزمخشري: وإنهم لم يرسلوا عليهم حافظين ، إنكارًا لصدّهم إياهم عن الشرك ، ودعائهم إلى الإسلام ، وجدهم في ذلك .

المطففين: ( 34 ) فاليوم الذين آمنوا . . . . .

ولما تقدّم ذكر يوم القيامة قيل: ) فَالْيَوْمَ الَّذِينَ ءامَنُواْ ( ، واليوم منصوب بيضحكون منهم في الآخرة ، وينظرون حال من الضمير في يضحكون ، أي يضحكون ناظرين إليهم وإلى ما هم فيه من الهوان والعذاب بعد العزة والنعيم . وقال كعب لأهل الجنة: كوى ينظرون منها إلى أهل النار . وقيل: ستر شفاف بينهم يرون منه حالهم .

المطففين: ( 36 ) هل ثوب الكفار . . . . .

( هَلْ ثُوّبَ(: أي هل جوزي ؟ يقال: ثوبه وأثابه إذا جازاه ، ومنه قول الشاعر: سأجزيك أو يجزيك عني مثوب

وحسبك أن يثني عليك وتحمد

وهو استفهام بمعنى التقرير للمؤمنين ، أي هل جوزوا بها ؟ وقيل: )هَلْ ثُوّبَ ( متعلق بينظرون ، وينظرون معلق بالجملة في موضع نصب بعد إسقاط حرف الجر الذي هو إلى . وقرأ الجمهور: ) هَلْ ثُوّبَ ( بإظهار لام هل ؛ والنحويان وحمزة وابن محيصن: بإدغامها في الثاء ؛ وفي قوله: ) مَا كَانُواْ ( حذف تقديره جزاء أو عقاب: ) مَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ ).