"صفحة رقم 484"

الشرح: ( 2 ) ووضعنا عنك وزرك

بنصب يشاور ، وهذا محتمل للتخريجين ، وهو أحسن مما تقدم . ) وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ (: كناية عن عصمته من الذنوب وتطهيره من الأدناس ، عبر عن ذلك بالحط على سبيل المبالغة في انتفاء ذلك ، كما يقول القائل: رفعت عنك مشقة الزيارة ، لمن لم يصدر منه زيارة ، على طريق المبالغة في انتفاء الزيارة منه .

الشرح: ( 3 ) الذي أنقض ظهرك

وقال أهل اللغة: أنقض الحمل ظهر الناقة ، إذا سمعت له صريرًا من شدة الحمل ، وسمعت نقيض المرجل: أي صريره . قال عباس بن مرداس: وأنقض ظهري ما تطويت منهم

وكنت عليهم مشفقًا متحننا

وقال جميل: وحتى تداعت بالنقيض حباله

وهمت بوأي زورة أن نحطها

والنقيض: صوت الانقضاض والانفكاك .

الشرح: ( 4 ) ورفعنا لك ذكرك

)وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ (: هو أن قرنه بذكره تعالى في كلمة الشهادة والأذان والإقامة والتشهد والخطب ، وفي غير موضع من القرآن ، وفي تسميته نبي الله ورسول الله ، وذكره في كتب الأولين ، والأخذ على الأنبياء وأممهم أن يؤمنوا به . وقال حسان: أغر عليه للنبوة خاتم

من الله مشهور يلوح ويشهد

وضم الإله اسم النبي إلى اسمه

إذا قال في الخمس المؤذن أشهد

الشرح: ( 5 - 6 ) فإن مع العسر . . . . .

وتعديد هذه النعم عليه ( صلى الله عليه وسلم ) ) يقتضي أنه تعالى كما أحسن إليك بهذه المراتب ، فإنه يحسن إليك بظفرك على أعدائك وينصرك عليهم . وكان الكفار أيضًا يعيرون المؤمنين بالفقر ، فذكره هذه النعم وقوى رجاءه بقوله: ) فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (: أي مع الضيق فرجًا . ثم كرر ذلك مبالغة في حصول اليسر . ولما كان اليسر يعتقب العسر من غير تطاول أزمان ، جعل كأنه معه ، وفي ذلك تبشيرًا لرسول الله( صلى الله عليه وسلم ) ) بحصول اليسر عاجلًا . والظاهر أن التكرار للتوكيد ، كما قلنا . وقيل: تكرر اليسر باعتبار المحل ، فيسر في الدنيا ويسر في الآخرة . وقيل: مع كل عسر يسر ، إن من حيث أن العسر معرف بالعهد ، واليسر منكر ، فالأول غير الثاني . وفي الحديث: ( لن يغلب عسر يسرين ) . وضم سين العسر ويسرًا فيهن ابن وثاب وأبو جعفر وعيسى ، وسكنهما الجمهور .

الشرح: ( 7 ) فإذا فرغت فانصب

ولما عدد تعالى نعمه السابقة عليه ( صلى الله عليه وسلم ) ) ، ووعده بتيسير ما عسره ، أمره بأن يدأب في العبادة إذا فرغ من مثلها ولا يفتر . وقال ابن مسعود: ) فَإِذَا فَرَغْتَ ( من فرضك ، ( فَانصَبْ( في التنفل عبادة لربك . وقال أيضًا: ) فَانصَبْ ( في قيام الليل . وقال مجاهد: قال ) فَإِذَا فَرَغْتَ ( من شغل دنياك ، ( فَانصَبْ( في عبادة ربك . وقال ابن عباس وقتادة: ) فَإِذَا فَرَغْتَ ( من الصلاة ، ( فَانصَبْ( في الدعاء . وقال الحسن: ) فَإِذَا فَرَغْتَ ( من الجهاد ، ( فَانصَبْ( في العبادة . ويعترض قوله هذا بأن الجهاد فرض بالمدينة . وقرأ الجمهور: ) فَرَغْتَ ( بفتح الراء ؛ وأبو السمال: بكسرها ، وهي لغة . قال الزمخشري: ليست بفصيحة . وقرأ الجمهور: ) فَانصَبْ ( بسكون الباء خفيفة ، وقوم: بشدها مفتوحة من الأنصاب . وقرأ آخرون من الإمامية: فانصب بكسر الصاد بمعنى: إذا فرغت من الرسالة فانصب خليفة . قال ابن عطية: وهي قراءة شاذة ضعيفة المعنى لم تثبت عن عالم ، انتهى .

الشرح: ( 8 ) وإلى ربك فارغب

وقرأ الجمهور: ) فَارْغَبْ ( ، أمر من رغب ثلاثيًا: أي اصرف وجه الرغبات إليه لا إلى سواه . وقرأ زيد بن علي وابن أبي عبلة: فرغت ، أمر من رغب بشد الغين .