الزبور على الصحيفة فما في المشرقين له نظير ولا بالمغربين ولا بكوفة اماما صار في الاسلام نورًا امينا للرسول وللخليفة يبيت مشمرا سهر الليالي وصام نهاره للّه خيفة وصان لسانه عن كل فك وما زالت جوارحه عفيفة يعفّ عن المحارم والملاهي ومرضاة الآله له وظيفة فمن كابي حنيفة في عُلاه امام للخليفة والخليقة رأيت العائبين له سفاها خلاف الحق مع حجج ضعيفة وكيف يحل أن يوذى فقيه له في الأرض آثار شريفة وقد قال إبن إدريس مقالًا صحيح النقل في حِكَمٍ لطيفة بان الناس في فقه عيال على فقه الأمام أبي حنيفة فلعنة ربنا اعداد رمل مل على من رد قول أبي حنيفة أي ردّ يبلغ إلى حد تحقيره وتوهينه وحطّه عن مرتبته وانزاله عن منزله بحيث يصل إلى حد تاذّى روحه وتاذى مقلّديه وتحقير متبعيه مع التعصب والقَساوة والتصلّب والغِشاوة فأن مثل هذا الرد لاشك ان فاعله مردود وملعون ومطرود ومطعون وهو موجب لأن يحلّ البلاء بمرتكبيه ويجلّ الابتلاء بالخسف أو المسخ أو القذف أو الفسخ بمكتسبيه كما يعلم من رواية رواها الترمذي في جامعة عصم اللّه كافةَ خلقه عن مثل هذه الطريقة القبيحة والشريعة القريحة ولو صح ماذكره ناصرك في دفع الشناعة عنك يقال لك فلم تطعن على من يضلّل إبن تيمية الحراني ومحمد بن عبد الوهاب النجدي ومن تبعهما وحاذى حذوهما فانه لاشك ان كثيرًا من الأفاضل عدلوهم ووثقوهم ومدحوهم واثنوا عليهم وكثيرًا منهم حمّقوهم وضللّوهم وذموهم وقبحوهم واخرجوهم من طائفة أهل السنة والجماعة واولجوهم في زمرة أهل البدعة والضلالة فأي شناعة على من اختار قول الجارحين وعدهم من الضالين ويالللعجب من رحل يختار في حق الحراني والنجدي أقوال المعدلين ويقطع النظر عن أقوال المشنعين ويذبّ عنهم وعن اتباعهم ويعيب على من يعيب عليهم مع احزابهم ويختار في حق الامام أبي حنيفة سيد كل قدوة وثقة أقوال الذامين المضعفين مع بطلانها ويصفح عن أقوال الموثقين والمثنين مع وثاقتها