ذا لغتين فماذا يضره عدم كون ذوو الفم ذا وجهين وأما ايراده الثاني فهو أيضًا غير مضر لان فصاحة تلك اللغات أمر آخر وعدم صحتها بحسب قواعد العربية أمر آخر فان كانت تلك اللغة غير فصيحة لايلزم منه الا أنه تكلم الامام احيانًا بكلمة غير فصيحة ولا عائبة فيه ولا يُطعن مثله بقلة العربية عند النبيه وأما ايراده الثالث فمدفوع بانهم صرحوا بان تلك لغة مستعملة ومثلوا لها بالشعر المتقدم لا أنهم استدلوا على ثبوت تلك اللغة بذلك الشعر حتى يقال انه لايتم وأما ايراده الرابع فمدفوع بانه يمكن ان تكون عن الكوفيين روايتان أو يكون فيهم اختلاف فيوجد فيهم المذهبان فتصح النسبتان من غير تخالف وطغيان وأما ايراده الخامس ففيه بهتان كبير على الجمال بن نصير فانه لم يضعف في حواشي الفوائد الضيائية هذا المذهب الذي ذكره إبن خلكان في اثناء المعذرة وأنما نقل عن الكوفيين أنها معربة بالحركات ماقبل الحروف أيضًا وضعفه جزمًا وهذا غير المذهب الذي بنى عليه الاعتذار من جانب امام ائمة الامصار والحاصل انه لاشبهة في ذهاب البعض الى ان الاب ونحوه يكون اعرابه تقديريا مع الالف في آخره في الأحوال فيصح الاعتذار من جانب الامام بلا اختلال فان وجد منه كلام منه في بعض الأحوال على هذا المنوال لم يكن في ذلك دليل على قلة العربية في حال من الأحوال وبعد اللتيا واللتي نقول لو سلم كون الامام قليل العربية فهو من الأمور الزائدة لا من الأمور الأصلية فذكره في اثناء مطاعن الامام بعيد عن شأن الأفاضل الكرام والواجب على الأعلام السكوت عن مثل هذا الطعن الذي يُخرب الظنون والأوهام من العوام كالأنعام والعمل بما افاده الحريري في المقامة الثالثة والعشرين من مقاماته سامح اخاك إذا خلط منه الاصابة بالغط ووبحاف عن تعنيفه ان زاغ يومًا أو قيسط من ذا الذي ماساء قَطّ ومن له الحسنى فقط قلت في ابراز الغي الخامس عشر وهو الواحد بعد المائة ذكر عند ذكر علماء العرب القاضي