تسعًا فلما أسن وثقل صلى سبعًا وعنها لما أسن رسول اللّه وأخذ اللحم صلى سبع ركعات لايقعد الا في آخرهن وصلى ركعتين وهو قاعد بعدما يسلم وعنها انه كان يوتر بتسع ركعات ثم يصلي ركعتين وهو جالس فلما ضعف أوتر بسبع ركعات ثم صلى ركعتين وهو جالس أخرج هذه الروايات النسائي وغيره وثبت عنه كما في زاد المعاد انه كان يصلي ثمان ركعات يسلم من كل ركعتين ثم يوتر بخمس سردا متوالية وبالجملة فثبوت الزيادة على احدى عشرة واداء الأقل منه ثابت من الرسول لاينكره الا الجهول أو الغفول فالعجب من ناصرك كيف ينكر هذا وهو من ذوي العقول وأن شئت زيادة التفصيل في هذا المطلب الجليل فارجع الى تعليقاتي المتعلقة بتحفة الأخيار المسماة بنخبة الأنظار ومن ايراداته الهالكة الايراد المتعلق بقولي في مذيلة النهاية لمقدمة الهداية عند ذكر العبادلة المراد بهم عبد اللّه بن مسعود وعبد اللّه بن عباس وعبد اللّه بن عمر كذا قال العيني وقال النووي في تهذيب الأسماء واللغات إبن عمرو بن العاص هكذا قال غير واحد من المحدثين وقيل لأحمد فابن مسعود قال ليس هو منهم قال البيهقي لأن وفاته قد تقدمت وهؤلاء عاشوا طويلًا حتى احتج الى علمهم ويلتحق بهذا سائر المسلمين وأما قول الجوهري في صحاحه أن إبن مسعود أحد العبادلة الأربعة وأخرج إبن عمر وبن العاص فغلط ظاهر انتهى قلت قد غلط الجوهري صاحب القاموس أيضًا في ادخاله إبن مسعود في العبادلة والحق انه لاوجه للتغليط فان في العبادلة مشربين أحدهما مشرب المحدثين وهو ماذكره النووي وغيره والثاني مشرب الفقهاء وهو ادخال إبن مسعود وأخخراج عبد اللّه بن عمر وكيف لا ولإبن مسعود أيضًا فضائل وافرة ومناقب متكاثرة وهو صاحب نعل رسول الله صلّى اللّه عليه وسلم وعصاه وقد ذكرنا نبذًا من ترجمته في غاية المقال فيما يتعلق بالنعال وقال إبن الهمام إبن مسعود أيضًا مشتهر بالفقه فكان أولى بأن يدخل فيهم انتهى وهذا هو الذي ذكره الجوهري