مثاله: قال مالك: عن الزهري، أن سعيد بن المسيب قال كذا 0
أما النوع الآخر وهو المبهم:
فقد عرفه الناظم بأنه الحديث الذي فيه راوِ لم يسم سواء كان هذا الراوي رجلًا أو امرأة كأن تقول: ثنا فلان،عن فلان،عن رجل أو عن امرأة أو عن الشيخ أو عن ابن فلان أو عن عم فلان أو عن زوج فلانة فلم نعرف من هو هذا الرجل، أو هذه المرأة، أو هذا الشيخ 000 الخ. ونحوه في الإبهام قول البعض: حدثني الثقة، حدثني من لا اتهم، حدثني من اعرف 000الخ 0
قال الحافظ السيوطي في ألفيته:
وألفوا في مبهمات الأسما لكي تحيط النفس منها علمًا
كرجل وامرأة وابن وعم خال أخ زوج وأشباه وأم
والإبهام واقع في السند والمتن، وإذا وقع الإبهام في المتون فإنه لا يضره شيئا 0
وحكم الإبهام في السند: انه لا يقبل حديثه حتى يتبين من هو؟ فإذا تبين لنا من هو نبحث بعد ذلك هل هو ثقة؟ أم ضعيف؟ فان كان ثقة احتج به، بعد توفر سائر شروط القبول، وان كان ضعيفا نظر في حاله، في أي درجات الضعف هو فما كان يصلح للشواهد والاعتبارات تقوى حديثه بذلك. وان كان شديد الضعف طرح حديثه وسقط الاحتجاج به 0
قال الحافظ ابن حجر:"لا يقبل حديث المبهم ما لم يسم، لان شرط قبول الخبر عدالة راويه، ومن أبهم اسمه لا تعرف عينه فكيف عدالته"0
وقد بذل العلماء جهودًا كبيرة في تمييز (المبهمين) في المرويات الحديثية فصنفوا في ذلك التصانيف منها: (الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة) للخطيب البغدادي، الذي اختصره النووي في الإشارات إلى بيان أسماء المبهمات، وللحافظ العراقي (المستفاد من مبهمات المتن والإسناد) ولأبي الفضل بن طاهر المقدسي وابن بشكوال والحافظ عبد الغني بن سعيد المصري وللعلامة البلقيني (الإفهام لما في البخاري من الإيهام) وغيرهم 0
كيفيه معرفة المبهم:
1 -وذلك بوروده مسمى في بعض الروايات0
2 -أن ينص أهل السير على ذلك0
مثال:
قال أبو داود في سننه: ثنا مسدد، ثنا أبو عوانة، عن منصور، عن ربعي بن حراش، عن امرأته، عن أخت لحذيفة أن رسول الله r قال: يا معشر النساء أما لكن في الفضة ما تحلين به،أما انه ليس منكن امرأة تحلى ذهبًا تظهره إلا عذبت به"0"
ورواه الإمام احمد في مسنده: ثنا عبد الرحمن بن مهدى، قال: حدثنى سفيان عن منصور به 0 ومن طريقه أخرجه البيهقي 0 ثم رواه الإمام أحمد عن محمد بن جعفر قال: ثنا شعبة عن منصوربه 0 ورواه الإمام الدارمي في سننه: اخبرنا محمد بن يوسف، ثنا سفيان به 0
ورواه الإمام النسائي عن محمد ابن عبد الأعلى قال: حدثنا المعتمر، قال: سمعت منصورا به 0 ورواه إسحاق بن راهويه، عن جرير، عن منصور، به 0
قال العلامة شمس الحق العظيم ابادي:"وامرأة ربعي مجهولة وأخت حذيفة اسمها فاطمة وقيل خولة، وفي بعض طرقه عن ربعي عن امرأة عن أخت حذيفة وكان له أخوات قد أدركن النبي r 0 وذكرها أبو عمر النمري وسماها فاطمة وقال: وروي عنها حديث في كراهة تحلي النساء بالذهب إن صح فهو منسوخ، وقال: ولحذيفة أخوات قد أدركن النبي r ، هكذا ذكرها في حرف الفاء وقال في حرف الخاء خولة بنت اليمان أخت 000 وحراش بكسر الحاء وفتح الراء المهملتين وبعد الألف شين معجمة"0 وبسبب جهالة امرأة ربعي يحكم على هذا الحديث بالضعف 0
قال الناظم (رحمه الله تعالى) :
وكلُّ ما قلَّتْ رجالُهُ عَلا وضدُّهُ ذاكَ الذي قدْ نزَلا
أقول:
الإسناد خصيصة فاضلة من خصائص هذه الأمة ميزتها عن غيرها ممن لا يعرف الإسناد المتصل، بل ليس بين أيديهم الا المعضلات والمنقطعات انقطاعًا شديدًا 0
ولذلك كانت عناية العلماء المسلمين بالإسناد شاملة لكل الفنون، فالشعر يروى بالإسناد، والطرفة تروى بالإسناد وقصص البخلاء والأذكياء والمجانين، تروى كلها بالإسناد، والتواريخ بالأسانيد والآداب والأخلاق والمواعظ بالأسانيد 0
فكيف الحال إذا كان الأمر يتعلق بالدين من السنن المروية عن رسول الله r ، والآثار عن الصحابة والتابعين، ولذا اشتهرت عن كثير من أئمة السلف هذه العبارة:"الإسناد من الدين، ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء"0
فلا تقبل الرواية عندهم إلا مسندة، بل جعلوا العناية بالأسانيد من خصائص أهل السنة والجماعة، والتي افترقوا بها عن أهل البدعة والمذمة والفتنة 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)