ثبت في الصحيحين من حديث محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال قال أبو القاسم تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي وقال البخاري في صحيحه باب قول النبي تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي قاله أنس عن النبي وعن أنس قال نادى رجل رجلا بالبقيع يا أبا القاسم فالتفت إليه رسول الله فقال يا رسول الله إني لم أعنك إنما دعوت فلانا فقال رسول الله تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي فاختلف أهل العلم في هذا الباب بعد أجماعهم على جواز التسمي به فعن أحمد روايتان إحداهما يكره الجمع بين اسمه وكنيته فإن أفرد أحدهما لم يكره والثانية يكره التكني بكنيته سواء جمعها إلى الاسم أو أفرادها وعن الربيع بن سليمان يقول سمعت الشافعي يقول لا يحل لأحد أن يتكنى بأبي القاسم كان اسمه محمدا أو غيره وقالت طائفة هذا النهي على الكراهة لا على التحريم وسفيان حمل النهي على الكراهة جمعا بينه وبين أحاديث الإذن في ذلك وقالت طائفة أخرى بل ذلك مباح وأحاديث النهي منسوخة فعن راشد بن حفص قال أدركت أربعة من أبناء أصحاب رسول الله كل منهم يسمى محمدا ويكنى أبا القاسم محمد بن طلحة ابن عبيد الله ومحمد بن أبي بكر ومحمد بن علي بن أبي طالب ومحمد ابن سعد بن أبي وقاص وعن إبراهيم قال كان محمد ابن علي يكنى أبا القاسم وكان محمد بن الأشعث يكنى بها ويدخل على عائشة فلا تنكر ذلك قال السهيلي وسئل مالك عمن اسمه محمد ويكنى بأبي القاسم فلم ير به بأسا فقيل له أكنيت ابنك أبا القاسم واسمه محمد فقال ما كنيته بها ولكن أهله يكنونه بها ولم أسمع في ذلك نهيا ولا أرى بذلك بأسا وقالت طائفة أخرى لا يجوز الجمع بين الكنية والاسم ويجوز إفراد كل واحد منهما وقال حميد بن زنجوية إنما كره أن يدعى أحد بكنيته في حياته ولم يكره أن يدعى باسمه لأنه لا يكاد أحد يدعوه باسمه فلما قبض ذهب ذلك ألا ترى أنه أذن لعلي إن ولد له ولد بعده أن يجمع له الاسم والكنية وإن نفرا من أبناء وجوه الصحابة جمعوا بينهما منهم محمد بن أبي بكر ومحمد بن جعفر بن أبي طالب ومحمد بن سعد بن أبي وقاص ومحمد بن حاطب ومحمد بن المنذر وللكراهة ثلاثة مآخذ:1 - أحدها: إعطاء معنى الاسم لغير من يصلح له.2 - الثاني: خشية الالتباس وقت المخاطبة والدعوة وقد أشار إلى هذه العلة في حديث أنس المتقدم حيث قال الداعي لم أعنك فقال تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي 3 - الثالث: أن في الاشتراك الواقع في الاسم والكنية معا زوال مصلحة الاختصاص والتمييز بالاسم والكنية كما نهى أن ينقش أحد على خاتمه كنقشه - فعلى المأخذ الأول يمنع الرجل من في حياته وبعد موته - وعلى المأخذ الثاني يختص المنع بحال حياته - وعلى المأخذ الثالث يختص المنع بالجمع بين الكنية والاسم دون إفراد أحدهما والأحاديث في هذا الباب تدور على هذه المعاني الثلاثة والله أعلم
هذه فوائد منتقاة من كلام ابن القيم في تحفة المودود في أحكام المولود صفحة 136 - 141
هذا والله أعلم
ـ [عبدالرحمن برهان] ــــــــ [14 - 03 - 05, 10:39 م] ـ
لقب عبدالرحمن:
لحبي الشديد لمعنى هذا الاسم الذي يدل على رحمة الرحمن سبحانه.
واما برهان:
فهو حبي لاتباع البرهان والدليل من الكتاب والسنة وكرهي الشديد للتقليد الاعمى.
ـ [شعبان الدزيري] ــــــــ [15 - 03 - 05, 10:51 ص] ـ
الدزيري مصطلح لا يعرفه في الغالب إلا أهل الجزائر و يعني أن صاحبه من العاصمة نفسها، فيقال فلان دزيري أي"جزائري من العاصمة"و شعبان هو إسمي الحقيقي.
ـ [محمد سفر العتيبي] ــــــــ [15 - 03 - 05, 02:31 م] ـ
أبي سماني (( محمدًا ) )وجدي سمى أبي (( سفر ) )وجد أبي سمى جدي (( عبد الله ) )وجد جدي سمى جد أبي وهكذا, فهي مهمة الأباء, ولم يكن لنا خيار والحمد لله أن أبي سماني محمدًا,
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
وكنت أفكر في اختيار اسم مستعار لائق هنا, فطالت عملية التفكير, فكدت أقسم أن لا أفكر وسجلت باسمي الصريح, ولكن لو كنت سأختار اسمًا مستعارًا, وبعد تفكير آخر, لأنني لم أقسم سابقًا أنني لن أفكر, بعد أن كدت أن أفعل, فربما أقرب الأسماء التي سأختارها, وذلك بعد أن رأيت بعض الأسماء هنا, مما كان في نيتي اختيارها, التكني بـ أحد ثلاثة خيارات: (( أشلاء الكلمة ) )أو (( الصوت والصمت بين زمنين ) )أو (( عبدالغني بن سرور المقدسي ) )
لماذا كنت سأختار الاسم الأخير, واسمه الكامل عبدالغني بن عبد الواحد بن سرور المقدسي؟
لعدة أسباب:
1)لم يتم اختياره
2)بالنسبة لي يعتبر الجذر الحقيقي, لكتابي, تهذيب الكمال, وتهذيب التهذيب, وماكان بينهما, من مؤلفات اعتمدت أساسًًا عليه, ولايُحتاج إلى توضيح أهميتها
3)كفاحه وصموده, وطرده من مكان إلى مكان, لأن خصومه بعد أن أفحمهم, لم يجيدوا سوى طرده, فكان يرحل ويرفض الرضوخ لباطل عليه الأغلبية.
4)أحد ائمة المسلمين رحمهم الله تعالى جميعًا
وربما كنت سأختار اسمًا آخر
الدزيري, أجد صعوبة في نطق الدال بعد الزاي:)
وشكرًا أخي المسيطير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)