ثالثًا: يؤخذ من قوله ولكن جهاد ونية أن الجهاد والنية مشروعة ومأمور بهما إلى أن يخرج الدجال وينزل عيسى بن مريم وتقوم الساعة فالجهاد ينقسم إلى قسمين جهاد باللسان والقلم أي بالكلمة والكتابة والرد على من ينالون من الدين ويدخلون فيه ما ليس منه وجهاد بالسيف وما يقوم مقامه من آلات الحرب الحديثة فالأول جهاد المنافقين والثاني جهاد الكفار فقد أمر الله بهما في قوله تعالى لنبيه - صلى الله عليه وسلم - (يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدْ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) [التوبة: 73]

رابعًا: يؤخذ من قوله ونية أمر بالإخلاص لله عز وجل في جهاد الكفار والمنافقين والأعمال من عبادات ومعاملات تمشيًا بالأوامر الربانية والسنن النبوية أخذًا بها وتعاملًا على ضوئها مع الله أولًا ثم مع خلقه ثانيًا .

خامسًا:يؤخذ من قوله ( وإذا استنفرتم فانفروا ) أمر بالنفير إذا طلب ممن يكون من أهله والذي يعين هو وليّ الأمر فإذا عين شخصًا ولم يكن لديه ما يمنع وجب عليه أن ينفر لهذا الأمر النبوي الشريف ( وإذا استنفرتم فانفروا ) وهو إحدى الحالات الثلاث التي يتعين فيها الجهاد .

سادسًا: يؤخذ من قوله إن هذا البلد حرمه الله ... .إلخ حرمة مكة وقد تقدم الكلام عليها في الحديث السابق .

سابعًا: يؤخذ من قوله وإنه لم يحل القتال فيه لأحد قبلي ولم يحل لي إلا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة يؤخذ منه أن الله خص رسوله - صلى الله عليه وسلم - بالأذن له بالقتال في الحرم المكي لإرساء دعائم العقيدة فيها وإزالة الشرك ومظاهره منها

ثامنًا: يؤخذ من قوله لا يعضد شوكه العضد معناه القطع وفيه النهي عن قطع شوكه وقد ذهب إلى ذلك الجمهور وقال الشافعي بجوازه لأن الشوك مؤذٍ وكل مؤذٍ يجوز