وقالوا في الجميع1: أَياسِينُ2، بالياء. والأصل النون لأنَّ إنسانًا وأَناسيَّ بالنون أكثر منه بالياء.

وأُبدلت أيضًا على اللزوم من نون ظَرِبان3 ونون إنسان التي بعد الألف، في الجمع فقالوا: أَناسِيُّ وظَرابِيُّ، فعاملوا النون معاملة همزة التأنيث لشبهها بها. فكما يُبدِلون من همزة التأنيث ياءً، فيقولون في صَحراء:"صَحارِيُّ"، كذلك فعلوا بنون إنسان وظَرِبان، في الجمع.

وأُبدلت أيضًا من النون في: تَظَنَّيتُ4؛ لأنه"تَفَعَّلْتُ"من الظَّنِّ. فأصله"تَظَنَّنتُ"، فأُبدلت النون ياءً هروبًا من اجتماع الأمثال.

وأُبدلت أيضًا على اللزوم من النون في: تَسنَّى، بمعنى: تَغيَّرَ. ومن ذلك قوله تعالى: {لَم يَتَسَنَّ} 5، فحُذفت6 الألف المبدلة من الياء للجزم. والأصل"يَتَسَنَّنْ"، فأُبدلت النون [ياء] 7 هروبًا أيضًا من اجتماع الأمثال. والدليل على ذلك قوله تعالى: {مِن حَمَأٍ مَسْنُونٍ} 8 أي: مُتغيِّر. فقوله تعالى: {مَسْنُون} يدلُّ على أنَّ"يَتَسَنَّ"9 في الأصل من المُضَعَّف كمَسنُون، وليس من قَبيل المُعتلِّ.

فهذا جميع ما أُبدلت فيه الياء من النون.

وأُبدلت من اللام في: أَملَيتُ الكِتابَ10 إنَّما أصله"أَملَلتُ"، فأُبدلت اللام الأخيرة ياءً هروبًا11 من التضعيف. وقد جاء القرآن باللغتين جميعًا. قال تعالى: {فهِيَ 12 تُملَى عَليهِ بُكْرةً وأَصيلًا} . وقال عزَّ وجلَّ: {ولْيُمْلِل ِ13 الَّذِي عَليهِ الحَقُّ} 14. وإنَّما جعلنا اللام هي الأصل لأنَّ"أَملَلتُ"أكثرُ من"أَملَيتُ".

1 م: الجمع.

2 ويقال: أياسيّ أيضًا.

3 الظربان: دابة. وانظر شرح الشافية 3: 211-212.

4 الإبدال 2: 459-460 وشرح الشافية 3: 210.

5 الآية 259 من سورة البقرة. وهذه قراءة عامة أهل الكوفة. تفسير الطبري 5: 460.

6 م: فحذف.

7 من م.

8 الآيات 26 و33 و38 من سورة الحجر.

9 م: يتسنن.

10 شرح الشافية 3: 210. وفي حاشية ف بخط أبي حيان عن ابن السِّيد أن بعض العلماء جعل"تَنسَلِي"من معلقة امرئ القيس أصله تَنسَلّ، أبدلت اللام الثانية ياء وكسر الأولى من أجل الياء. فهو مطاوع سَلَّ يَسُلُّ. قلت: كسر اللام الأولى هو الأصل، ظهر لما فك الإدغام لإبدال الثانية. وليس مجتلبًا لأجل الياء.

11 م: هربًا.

12 الآية 5 من سورة الفرقان. م: هي.

13 في النسختين: فليملل.

14 الآية 282 من سورة البقرة.