وسلم على أصح العبارة فالجاهل بالأخبار النبوية والآثار المصطفويه لما رَأى أن بعض الناس يشيرون عملًا بالسنه بعضهم يتركون الأشارة أما للجهل أو للكسل أو الغفلة فقال تركها اولى لأنها زيادة في المبنى على أصل المعنى فجاء بعده غيره وقال هي مكروهه وأراد أنها كراهة تنزيه لكن لم يجعل عليه من تنبيه فتوهم من بعدهم أنه حرام وحسب أنه في الدين تعظيم بناء على أن الكراهة إذا اطلقت فهي كراهة تحريم ثم قال منها لله ماكره فهو حرام عند محمد لاسيمّا وهو متعلق بعبادة الاحد فأنظر كيف تدرج الجهل وتركب في نظر العقل العادي عن النقل إلى أنه جعل السنة المشهورة من الأمور المنهية المحرمة المهجورة فأعلم أن تعريف الحرام ما ثبت نهيه بالدليل القطعي من الكتاب أو الحديث ومن القواعد المقررة أن تحريم المباح حرام فكيف تحريم السنة الثابتة عنه عليه السلام مع أنه يكفي في موجب تكفير الكيداني اهانته للمحدثين الذين هم عمدة ائمة الدين المفهوم من قوله كاهل الحديث المفضية إلى قلة الأدب المقتضى بسوء الخاتمة إذ من المعلوم أن أهل القرآن وأهل الحديث أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنشد في هذا المعنى أهل الحديث هم أهل النبي وأن لم يصحبوا نفسه انفاسه صحبوا اماتنا الله على مَحبةِ المحدثين وأتباعهم من الأئمة المجتهدين وحشرنا مع العلماء العاملين تحت لواء سيد المرسلين والحمد لله رب العالمين ثم تم تصنيف الكتاب بمكة المكرمة قبالة الكعبة المعظمة عام سبع بعد الألف من الهجرة المباركة وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم .

نقلت وقوبلت من نسخة كتبت من خط المصنف عاملنا الله بلطفه الخفي