ومن الأمثلة على ذلك حوار إبراهيم عليه السلام مع الذي حاجه في ربه بعد أن أوتي الملك فاستعلى وتكبر وادعى شيئًا من صفات الألوهية والربوبية فزعم أنه يحيى ويميت ( (( (( (( (( (( (( (( ( (( (( (( ( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( ( (( (( (( (( ( (( (( (( (( (( (( (( (( s (( (( (( (( ( (( (( (( (( ( (( (( (( (( (( (( (( (( (( ( (( (( (( ( (( (( (( ( (( (( (( (( ( (( (( ( (( (( (( (( (( (( ( (( (( (( (( ( ( (( (( ( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( ( (( (( O (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( ( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( ( (( (( (( ( (( (( (( (( (( (( (( ( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( (( ( (( (( ( ( 258: البقرة.

فقد فهم إبراهيم عليه السلام شخصية المحاور وعلم أنه مغتر بملكه معمى عن الحقيقة متوهم أنه إله، واستمرار الحوار معه في ظل هذا التوهم والغرور وظل التحايل لا يفيد إلا الخصم الذي سيبدو الأمر حينها كعرض لملكه وعزه.. لذا لجأ إبراهيم عليه السلام إلى الدليل الرادع والمفحم للخصم القاطع لهواه ونشوته في استعراض ملكه.

واختار إبراهيم عليه السلام من الكون الظواهر العظمى المملوكة لله ولا دخل للإنسان فيها ويطالبه بموجب دعواه بإظهار قدرته في الفلك الدائر المسخر لمشيئة الله لتكون مماثلة لقدرة الله (1) .

ووصف سيد قطب رحمه الله تعالى ذلك الموقف بقوله:"عندئذ عدل عن السنة الكونية الخفية إلى سنة أخرى ظاهرة مرئية وعدل عن طريقة العرض المجرد للسنة الكونية والصفة الإلهية في قوله: ( (( (( (( ( (( (( (( ( (( (( (( ( (( (( (( (( ( ( إلى طريقة التحدي وطلب تغيير سنة الله لمن ينكر ويتعنت ويجادل في الله ليريه أن الرب ليس حاكم قوم في ركن من الأرض إنما هو مصرف هذا الكون كله"(2) .

التناسب بين الظاهرة الكونية وموضوع الحوار:

(1) المرجع السابق: ص72.

(2) في ظلال القرآن: سيد قطب، ج1، ص298.