الدرس الرابع

س / هذا يقول ذكرت أن التقليد جائز ـ التقليد يعني في التوحيد ـ، بدليل أن الصحابة لم يكونوا يشترطون معرفة دليل على من قال لا إله إلا الله ـ نقول ذلك أن السُنة نفسها جاءت بالأحكام معلقة على من قال لا إله إلا الله، ولم يُشترط ماذا؟ زيادة على ذلك ـ لكن هناك دليل على عدم جواز التقليد، وهو أن المنافق ـ منافق، نحن نتكلم في من؟ في المسلم، والمنافق ليس بمسلم، هذا الوصف الذي سيأتي في القبر ـ، المنافق عندما يُسأل في قبره يقول (ها ها لا أدري) سمعت الناس يقولون شيئًا فقلته فكيف نجمع بين فعل الصحابة وبين هذا الدليل؟ فعل الصحابة يكاد يكون إجماع، لذلك حكى غير واحد الإجماع على أنه لا يُشترط ماذا؟ فهم الدليل. ولا يُشترط أن يُسأل عن الدليل، فمتى ما وحد الله وجاء بمفردات قال لا إله إلا الله، وشروطها وأركانها، حينئذٍ فهو الموحد، وما زاد على ذلك يحتاج إلى دليل. حكى غير واحد الإجماع على .. على هذا. حينئذٍ قاعدة في الفنون كلها وخاصة في مسائل العقيدة والفقه: ثَم أصل مُحكم، وثَم ما قد يُفهم منه شيء يُخالف هذا الأصل، هذه قاعدة في كل مسائل الفقه والعقيدة إلى آخره .. عندنا أصل وعندنا ماذا؟ ما قد يُعارض، لا نقول يُعارض، ما قد يُعارض الأصل، حينئذٍ لا تأتي تقف مع هذا المعارض؛ لأن طلاب العلم يظنون، يظنون أن الوقوف مع هذا الدليل الذي فيه رائحة معارضة أنه فقه، ومتى ما بحثت فيه وأردت الاعتراض في كل من طرد الأصل فحينئذٍ صار من الفقه، لا، هذا ليس .. ليس موافقًا لمنهج أهل السُنة والجماعة في الاستدلال في التقعيد عمومًا سواءً كان في العقيدة أو في غيرها، لاشك أن بعض الأدلة صريح وبعض الأدلة مُحتمِل، حينئذٍ يرد المحتمل إلى .. إلى الصريح، فإذا نقلنا إجماع الصحابة وقبل ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - ما كان يطلب من أحد أنه يفهم وجه الاستدلال، وكذلك الصحابة، حينئذٍ قد تضع هذا أصلًا معك، فكلما مرّ بك دليل ليس بنص وإنما هو محتمل، حينئذٍ تقول هذا محمول على هذا، وإذا لم تستطع الإجابة حينئذٍ تتوقف في هذا الدليل، وأما الأصول هذه لا يُعترض عليها بهذه الصور، وبهذه الأدلة المحتملة؛ لأن هذا يكون وقوفًا مع ماذا؟ مع المتشابه. كيف تترك الأصل الواضح البيّن ثم ترجع إلى قصة مشتبهة أو دليل محتمل ونحو ذلك؟ نقول: هذا ليس على طريقة أهل السُنة وَوالجماعة، وإنما نقف مع، مع الأصول في كل مسألة وفي كل باب إن أمكن تقعيد أصل حينئذٍ هذا الأصل إن كان مُجمع عليه تمسك به.