وكذلك لا يتلحى لما روي عن النبي أنه أمر بالتلحي، ونهى عن الاقتعاط وإنما أمر به المسلمين ومن آمن به واقتدى بأفعاله فمن فعله من أمته، فإنما يفعله اتباعا لأمره واستعمالا لسنته، وهو زي العرب من آباد الدهر وليس هو زي بني إسرائيل، فلا يُمَكَّن الذمي منه لأنه ليس زي قومه فيما مضى فيجب ألا يكون زيا له الآن.

قال أبو عبيد في هذا الحديث أصل التلحي في لبس العمائم وذلك لأن العمائم يقال لها المقعطة، فإذا لاثها المعتم على رأسه ولم يجعلها تحت حنكه قيل اقتعطها فهو المنهي عنه فإذا أدارها تحت الحنك قيل تلحاها، وكان طاووس يقول تلك عمة الشيطان [1] يعني التي لا يتلحى بها. قال أبو القاسم وعمة الشيطان أهل الذمة بها أولى.

قال وكذلك إذا تعمموا لا يرسلون أطراف العمامة خلف ظهورهم لأن هذا هو السنة في التعمم بفعل الرسول بفعل عبد الرحمن بن عوف فيما روى الهيثم بن حميد عن صفوان بن عيلان عن عطاء بن أبي رباح عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله أمر عبد الرحمن بن عوف أن يتجهز لسرية بعثه عليها فأصبح قد اعتم بعمامة سوداء [2] .

وقال أبو أسامة حدثنا عبيد الله عن نافع كان ابن عمر يعتم ويرخيها بين كتفيه.

قال عبيد الله وأخبرني أشياخنا أنهم رأوا أصحاب رسول الله يعتمون ويرخونها بين أكتافهم.

فإرخاء الذؤابة من زي أهل العلم والفضل والشرف فلا يجوز أن يمكن الكفار من التشبه بهم فيه. ا.هـ

? قال ابن قيم الجوزية - رحمه الله في كتابه زاد المعاد 1/ 130:

(1) - تقدم تخريجه.

(2) - تقدم تخريجه.