(الأشكال التي هي تصميمات مبنية مسبقا، وتتفرع عنها المنظمات التابعة لها: التراتبية، والتنافس، والصراع، والمغامرة، والإقصاء، والميراث، والتقليد ... ، وهي أشكال مشكلة.

(الأشكال التي تكون الإطار العام الذي تحدث ضمنه التنشئة الاجتماعية: السياسة، والاقتصاد، والقانون، والتعليم، والدين ... وتلكم هي تشكلات التوافق.

(الأشكال العابرة التي تؤسس للطقوس اليومية: العادات، والطعام المشترك، والنزهات المشتركة، والتهذيب، والكياسة ... [1]

وللتمثيل، يتوقف زيمل عند شكل اجتماعي مثاله (الموضة) لدراسته. لذا، يعتبرها تعبيرا عن النزعة الليبرالية الفردية، و"دون أن تتوقف مع ذلك عن فضح الفوارق الطبقية، تكشف ربما بشكل أفضل، من أي شكل آخر، جوهر دينامية الاجتماعي. تسمح الموضة في الواقع بالتفرد (الحاجة إلى التميز) ، دون الانفصال عن جماعات الانتماء (الحاجة إلى التماسك) . فهي شكل للحياة، من بين أشكال أخرى كثيرة؛ يسمح بأن يجتمع في فعل موحد الميل إلى المساواة الاجتماعية، والميل إلى التمايز الفردي. أي: إلى التنوع."

أخيرا تعيش الموضة من هذه المفارقة الخاصة بحداثتها، إنها شكل دائم. في حين، إن سبب وجودها هو التبدل المستمر. ومن دون ثورة مستمرة في الأفكار والأذواق، لن تكون الموضة سوى شكل اجتماعي عابر." [2] "

هذا، وقد كتب زيمل دراسات عدة حول موضوعات طريفة، مثل: النقود، والموضة، والمظهر، والمرأة، والمدينة، والفن، والغريب، والفقراء، والطائفة، والفرد، والمجتمع، والمجتمعية، والتفاعل، والرابط الاجتماعي ... وقد نشر كتابه (فلسفة النقود) سنة 1900 م [3] .

وقد انتقد إميل دوركايم فكره الغامض والمعقد، وقد تأثرت مدرسة شيكاغو كثيرا بأفكار زيمل.

المطلب الخامس: التفاعلية الرمزية

إذا كانت البنائية ترى أن المجتمع هو الذي يؤثر في الذات، فإن التفاعلية ترى عكس ذلك، بأن الذات هي التي تؤثر في المجتمع، بمعنى أن الناس هم الذي يؤسسون المجتمع بأفعالهم وتصرفاتهم

(1) - فليب كابان وفرانسوا دوتريو: نفسه، ص:72 - 73.

(2) - فليب كابان وفرانسوا دوتريو: نفسه، ص:73